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    限拓展而去細(xì)分出確切心理知識(shí)，而后者則是為了方便區(qū)分人群為目的，簡單從形式主義上簡單作的算命類推論。

    金原則：對(duì)事物的一種構(gòu)想。

    水知識(shí)：對(duì)事物的一種具體理解。

    木善良：對(duì)事物的一種內(nèi)心的反應(yīng)。

    火真誠：基于內(nèi)心反應(yīng)的一種行動(dòng)。

    土分析：在行動(dòng)過程中的一種分析。

    金生水；水生木；木生火；火生土；土生金。

    構(gòu)想－－落實(shí)到具體如何實(shí)現(xiàn)構(gòu)想－－產(chǎn)生行動(dòng)的想法－－行動(dòng)－－在行動(dòng)中分析－－總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行規(guī)劃，構(gòu)想。

    五行地理

    五行學(xué)說里，南方屬于火，東方屬于木，北方屬于水，西方屬于金，土掌管中，協(xié)助金木水火的平衡。所以都說“買東西”不說“買南北”，實(shí)是買“金、木”，不買“水、火”。這是因?yàn)椤八?、火”無形，“金、木”有形。

    季節(jié)關(guān)系

    五行是指氣體的五種運(yùn)動(dòng)方式。

    春天屬木，代表氣體向四周擴(kuò)散的運(yùn)動(dòng)方式。春天，花草樹木生長茂盛，樹木的枝條向四周伸展，養(yǎng)料往枝頭輸送，所以春屬木。

    夏天屬火，代表氣體向上的運(yùn)動(dòng)方式?；鸬奶攸c(diǎn)就是向上，夏天各種植物向上生長，長勢迅猛，所以夏屬火．

    秋天屬金，代表氣體向內(nèi)收縮的運(yùn)動(dòng)方式。金的特點(diǎn)是穩(wěn)固，秋天收獲，人們儲(chǔ)蓄糧食為過冬作準(zhǔn)備，樹葉凋落，所以秋屬金。

    冬天屬水，代表氣體向下的運(yùn)動(dòng)方式。水往低處流，冬天萬物休眠，為春天蓄積養(yǎng)料，所以冬屬水．

    因有四季而有四行，但夏天和秋天之間要有過渡段，因此便有了土，土代表氣的平穩(wěn)運(yùn)動(dòng)。

    五行時(shí)辰

    時(shí)辰是中國古代的一種計(jì)時(shí)方法，24小時(shí)共分為12個(gè)時(shí)辰，從晚上11點(diǎn)開始，與12屬相相對(duì)應(yīng)：

    子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；

    按五行來說：

    寅、卯、辰屬木，主宰春季，代表東方；

    巳、午、未屬火，主宰夏季，代表南方；

    申、酉、戌屬金，主宰秋季，代表西方；

    亥、子、丑屬水，主宰冬季，代表北方；

    辰、未、戌、丑單個(gè)而言都屬土，代表中方，主宰四季最后一個(gè)月，代表四方。

    這種觀點(diǎn)起源于《洪范》，今人多理解為：

    木的特性：日出東方，與木相似。古人稱“木曰曲直”。“曲直”，實(shí)際是指樹木的生長形態(tài)，為枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申為具有生長、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木。

    火的特性：南方炎熱,與火相似。古人稱“火曰炎上”?！把咨稀保侵富鹁哂袦?zé)?、上升的特性。因而引申為具有溫?zé)?、升騰作用的事物，均歸屬于火。

    土的特性：中原肥沃，與土相似。古人稱“土爰稼穡”，是指土有種植和收獲農(nóng)作物的作用。因而引申為具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土。故有“土載四行”和“土為萬物之母”之說。

    金的特性；日落于西,與金相似。古人稱“金曰從革”?！皬母铩笔侵浮白兏铩钡囊馑?。引申為具有清潔、肅降、收斂等作用的事物，均歸屬于金。

    水的特性：北方寒冷，與水相似。古人稱“水曰潤下”。是指水具有滋潤和向下的特性。引申為具有寒涼、滋潤、向下運(yùn)行的事物，均歸屬于水。

    觀點(diǎn)二

    這種觀點(diǎn)起源于當(dāng)代學(xué)者聶文濤對(duì)《素問》的訓(xùn)詁。

    五行的性質(zhì)應(yīng)從“平氣”、“不及”、“太過”三方面考慮。平氣時(shí)，木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順；不及：木曰委和，火曰伏明，土曰卑監(jiān)，金曰從革，水曰涸流。太過：木曰發(fā)生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅(jiān)成，水曰流衍。從這三面考慮之后，才能體會(huì)出中醫(yī)學(xué)思維中對(duì)生命自我維護(hù)的理解。對(duì)人體能力的不同理解，正是中西醫(yī)學(xué)的差別所在。

    中國哲學(xué)史上的五行思想類別：“五行的各種意義上面已經(jīng)分析，為了清楚起見，再把這幾種意義綜合列舉如下：

    (1)指五種行為原則，疑為荀子所持。

    (2)指五種物性，如《尚書洪范》及周子《太極圖說》所持。

    (3)指人類生活上的五種必須的物質(zhì)條件，如《左傳》里蔡墨所持。

    (4)為分類學(xué)上的五種分類原則，如《呂氏春秋》所持。

    (5)指藉著陰陽二氣之流動(dòng)而存在的五種“存在形式”，如《白虎通》及《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》所持。

    (6)指木材（植物）、火炎、泥土、金屬及流水。它們的象征意義分別為生機(jī)興發(fā)，活動(dòng)或變化，孕育或培植，禁制與伏藏。此為蕭吉所持。

    以上有關(guān)五行的六種意義，除（1）及（3）之外，若把其馀（2）（4）（5）及（6）這四項(xiàng)結(jié)合起來，才是陰陽五行思想中五行的完整意義。

    物象歸類

    五音：徵、角、宮、商、羽。

    五臟：心、肝、脾、肺、腎。

    五味：苦、酸、甜、辛、咸。

    五方：南、東、中方，西、北。

    五色：赤、青、黃、白、黑。

    五行，是用五個(gè)文字符號(hào)代表物質(zhì)能量的形態(tài)間相互關(guān)系及運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，其中：

    五行相克（克即勝過）是描述物質(zhì)形態(tài)的相互關(guān)系。

    金克木（物理上很容易理解，簡單的助記就是哪個(gè)更堅(jiān)硬，就勝過軟一點(diǎn)的），木克土，土克水（這里的土僅指泥土而非廣義的大地），水克火，火克金（用道德經(jīng)話來說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間”）。

    五行相生(生即出現(xiàn)轉(zhuǎn)化)是描述事物的變化規(guī)律：

    水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。

    中科院曾邦哲從數(shù)學(xué)拓?fù)鋷缀螌W(xué)或圖論的角度認(rèn)為五行的聯(lián)接方式正好等價(jià)于金剛石晶體化學(xué)鍵連接模型（結(jié)構(gòu)論），稱之為超穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu)模型。

    正因如此，我們就能從陰陽五行中理解萬事萬物的規(guī)律，又正如《道德經(jīng)》所說：“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少?！?br/>
    五行，是指金、木、水、火、土五類物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。它是用來闡釋事物之間相互關(guān)系的抽象概念，具有廣泛的涵義，并非僅指五種具體物質(zhì)本身。五行學(xué)說是以五種物質(zhì)的功能屬性來歸納事物或現(xiàn)象的屬性，并以五者之間的相互滋生、相互制約來論述和推演事物或現(xiàn)象之間的相互關(guān)系及運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。

    凡具有生長、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木

    具有溫?zé)?、升騰作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于火；

    具有承載、生化、受納作用的事物，均歸屬于土；

    具有清潔、肅降、收斂作用的事物，均歸屬于金；

    具有寒涼、滋潤、向下運(yùn)行的事物，均歸屬于水。

    五行學(xué)說用五行之間的生、克關(guān)系來闡釋事物之間的相互關(guān)系，認(rèn)為任何事物都不是孤立、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運(yùn)動(dòng)中維持協(xié)調(diào)平衡的。

    這一學(xué)說在中醫(yī)學(xué)的應(yīng)用，主要是以五行的特性來分析研究機(jī)體的臟腑、經(jīng)絡(luò)、生理功能的五行屬性和相互關(guān)系，以及闡釋它們?cè)诓±砬闆r下的相互影響。

    因此，五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中既用作在理論上的闡釋，又具有指導(dǎo)臨床的實(shí)際意義。

    自古以來，中國先賢把五行理論巧妙地運(yùn)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，以五行辯證的生克關(guān)系來認(rèn)識(shí)、解釋生理現(xiàn)象，盡力適應(yīng)內(nèi)部自然規(guī)律以養(yǎng)生，努力掌握人體運(yùn)行機(jī)制以防病、治病，取得了無比豐富的經(jīng)驗(yàn)和成果。

    五行屬性

    五行學(xué)說之所以能概括宇宙間的萬事萬物，其主要的思維方法是按照‘五行‘的特性，根據(jù)事物的不同性質(zhì)、作用和形態(tài)，采用‘比象取類‘的方法，將事物或現(xiàn)象分為五大類，分別歸屬金、木、水、火、土五行之中。并根據(jù)五行之間的相互關(guān)系及其規(guī)律，說明各類事物或現(xiàn)象的聯(lián)系和變化。在醫(yī)學(xué)方面則籍以闡明人體臟腑組織之間在生理和病理上的復(fù)雜關(guān)系，以及人體與外在環(huán)境之間密切的關(guān)系。

    原始的五行物質(zhì)元素說，上升為五行學(xué)說之后，基本上已經(jīng)不是單純的指五種物質(zhì)本身，而是作為事物屬性的抽象概念來應(yīng)用。五行各有其不同的特性，即‘水曰潤下、火曰炎上、木曰曲直、金曰從革、土爰稼穡‘。意思是說，木具有生發(fā)、條達(dá)之特性；火具有炎熱、向上之特性；金具有斂肅、變革之特性；水具有滋潤、向下之特性。為此，根據(jù)上述特性，采用‘比象取類‘方法，便把需要說明的事物或現(xiàn)象，樸素地分成了五大類，將相似屬性的每類事物或現(xiàn)象，分別歸屬于五行之中，并在五行屬性歸類的基礎(chǔ)上，運(yùn)用五行生克規(guī)律，以闡釋或推演事物或現(xiàn)象的復(fù)雜聯(lián)系和變化。

    屬性歸類

    歷代醫(yī)家為了說明人體內(nèi)外的整體性和復(fù)雜性，亦把人體的臟腑組織、生理活動(dòng)、病理反應(yīng)，以及與人類生活密切相關(guān)的自然界事物作了廣泛地聯(lián)系。

    （1）以五行之特性，說明五臟之功能。如木性生發(fā)條達(dá)，肝性喜條達(dá)而主疏泄；水性滋潤下行，腎藏精而主水。因此，肝屬木、腎主水，其它臟腑亦是如此。

    （2）形成了以五臟為主體，外應(yīng)五方、五季、五氣等，內(nèi)聯(lián)五臟、五官、形體、情志等的五個(gè)功能活動(dòng)系統(tǒng)。

    （3）此五個(gè)功能活動(dòng)系統(tǒng)，說明了人體的內(nèi)環(huán)境與外在自然環(huán)境之間也存在著對(duì)立統(tǒng)一的聯(lián)系，如春屬木，肝氣旺于春，春天多風(fēng)等。在內(nèi)則肝與膽相表里，開竅于目，主筋，主怒，在病理上易于化風(fēng)等。

    應(yīng)當(dāng)指出上述是該表橫的聯(lián)系，若從縱的方面來看，則表示此五類事物或現(xiàn)象之間具有相生相克和制化勝復(fù)的關(guān)系。

    歸類意義

    五行屬性歸類，主要用于概括人體及其與自然界多種事物或現(xiàn)象在屬性上的某些內(nèi)在聯(lián)系。例如以五行特點(diǎn)來比象說明五臟之某些生理功能特點(diǎn)：如木性條達(dá)曲直，有生發(fā)之特點(diǎn)，而肝性柔和舒暢且主疏泄，又主升發(fā)之氣，故肝屬木；火為陽熱之象，有上炎之性，而心為陽臟主動(dòng)，心陽有溫煦作用，故心屬火；土為萬物之母，有生化、長養(yǎng)萬物之特性，而脾能運(yùn)化水谷精微，為氣血生化之源，后天之本，故脾屬土；金有清肅，收斂特性，而肺主呼吸，主肅降，故肺屬金；水有濕潤下行之特性，而腎能藏精，主人體水液代謝之調(diào)節(jié)并能使廢水下行排出體外，故腎主水。

    中醫(yī)學(xué)把人與自然的這種關(guān)系稱之為‘天人相應(yīng)‘，五行學(xué)說則把人體臟腑形體和自然界相類似的有關(guān)事物，分別歸屬于五行系統(tǒng)，從而說明人體五臟系統(tǒng)和自然界同類事物之間，存在著相互通應(yīng)、相互影響的關(guān)系。而且系統(tǒng)與系統(tǒng)之間存在著相互促進(jìn)和相互制約的關(guān)系，從而說明臟腑間客觀存在的某些生理聯(lián)系，用以解釋某些病理現(xiàn)象，并指導(dǎo)疾病的診斷和治療。例如，脾屬土，故與五官之‘口‘、情志之‘思‘以及季節(jié)之‘長夏‘、氣候之‘濕‘，不僅存在著某些生理上的內(nèi)在聯(lián)系，而且在病理上也能得到某些反映和驗(yàn)證。如口甜，可反映脾濕蘊(yùn)盛等。

    五行四季（五行旺相休困）

    1春木旺，火相，土死，金囚，水休；2夏火旺，土相，金死，水囚，木休；3秋金旺，水相，木死，火囚，土休；4冬水旺，木相，火死，土囚，金休。

    基本規(guī)律

    五行的相乘與相侮，是五行關(guān)系在某種因素作用影響下所產(chǎn)生的反常現(xiàn)象。乘，即乘虛侵襲。侮，即恃強(qiáng)凌弱。相乘，即相克的太過，超過了正常制約的力量，從而使五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)關(guān)系失去正常的協(xié)調(diào)。此種反?，F(xiàn)象的產(chǎn)生，一般有兩種情況：一是被乘者本身不足，乘襲者乘其虛而凌其弱。二是乘襲者亢極，不受它行制約，恃其強(qiáng)而襲其應(yīng)克之行。

    應(yīng)當(dāng)說明，“相克”與“相乘”是有區(qū)別的，相克是正常情況下的制約關(guān)系；相乘則是正常制約關(guān)系遭到破壞以后的過度克伐，是反常現(xiàn)象。在人體，則前者是生理狀態(tài)，后者則為病理狀態(tài)。

    相侮，即相克的反向，又叫反克。是五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)關(guān)系失去正常協(xié)調(diào)的另一種表現(xiàn)。同樣也有兩種情況：一是被克者亢極，不受制約，反而欺侮克者。如金應(yīng)克木，若木氣亢極，不受金制，反而侮金，即為木(亢)侮金。二是克者衰弱，被克者因其衰而反侮之。如金本克木，若金氣虛衰，則木因其衰而侮金，即為木侮金(衰)。

    所以說：‘氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。‘即是說，五行若某一行之氣太過，則對(duì)其所勝(我克)之行過度制約，而發(fā)生相乘。而對(duì)其所不勝(克我)之行發(fā)生相侮，即反克。若某一行之氣不足，則克我之行必過度制約而乘之。而己所勝者，即我克之行必因我之不足而反克相侮。例如臨床所見的支氣管擴(kuò)張病證，病位在肺，每因肝氣郁結(jié)，氣急上逆，化火灼肺，而見咳血，則為木火刑金(即木旺侮金)；肝郁氣滯，影響脾胃消化吸收，則為木郁乘土。濕熱型高血壓，多因濕熱困脾，引發(fā)肝失疏泄，肝陽亢逆，則為土侮木。至于金乘木(虛)證候，臨床則為少見。

    事物屬性

    1歸類法：

    事物的五行屬性是將事物的性質(zhì)與五行的特性相類比得出的。如事物與木的特性相類似，則歸屬于木；與火的特性相類似，則歸屬于火等等。例如：以五臟配屬五行，則由于肝主升而歸屬于木，心陽主溫煦而歸屬于火，脾主運(yùn)化而歸屬于土，肺主降而歸屬于金，腎主水而歸屬于水。以方位配屬五行，則由于日出東方，與木的升發(fā)特性相類，故歸屬于木；南方炎熱，與火的炎上特性相類，故歸屬于火；日落于西，與金的肅降特性相類，故歸屬于金；北方寒冷，與水的特性相類，故歸屬于水。

    2推演法：如肝屬于木，則肝主筋和肝開竅于目的“筋”和“目”亦屬于木；心屬于火，則“脈”和“舌”亦屬于火；脾屬于土，則“肉”和“口”亦屬于土；肺屬于金，則“皮毛”和“鼻”亦屬于金；腎屬于水，則“骨”和“耳”、“二陰”亦屬于水。

    3五行學(xué)說還認(rèn)為屬于同一五行屬性的事物，都存在著相關(guān)的聯(lián)系。如方位的東和自然界的風(fēng)、木以及酸味的物質(zhì)都與肝相關(guān)。

    對(duì)人體來說，是將人體的各種組織和功能歸結(jié)為以五臟為中心的五個(gè)生理系統(tǒng)。