莊子內(nèi)篇第四篇《人間世》繼前面的三個故事之后，就開始以樹為例了，講的就是“無用之用”。

    第一個事例，是講一棵無用的大樹因為無用而成就了它的“樹生（人生）”，而活了下來。不僅沒有遭受砍伐，還因為長壽而被周圍的人尊為樹神，進(jìn)行祭拜。

    這就是無用之用！

    不僅無用保全了生命，還因長壽而成為了樹神，是不是值得讓人深思？

    第二個事例是講另外一棵大樹，這棵大樹一樣是棵無用的樹。但是！它因為大，而避免了砍伐。

    注意了！第一個事例中的大樹，是因為無用而長壽，長壽而成為樹神，受人膜拜。而第二個事例中的大樹，是因為無用和大，而存活下來的。一個是因為無用加長壽，成為了樹神而存活下來的。一個是因為無用加大而存活下來的。要是單單無用的話，他們都可能遭受砍伐了。

    注意了！這兩個事例其中包含著什么喻意呢？

    價值觀！

    我們注意到了沒有？價值觀！

    我們用怎樣地標(biāo)準(zhǔn)來衡量事物的價值呢？

    這兩棵大樹，從木質(zhì)的角度來講，他們是無用的樹。因為它們的木質(zhì)不好，是個無用之木。

    也就是說，從木質(zhì)的角度來評價這兩棵樹，它們是沒有價值的。但是！我們換一個角度來講，也就是說，我們換一種價值觀來講，它們就有價值了。

    比如說！第一棵樹！從木質(zhì)的角度來講，它是無用之木。可我們換一個角度來講，它就有價值了。這棵樹因為無用沒有遭受砍伐，從而成為長壽之樹，成為樹神，受世人膜拜。

    世人為什么要膜拜長壽之樹呢？

    因為！在亂世中人們從長壽之樹上看到長壽的希望，看到了生之希望。希望自己和自己的家人也能夠像這棵樹一樣長壽，從而給予了世人精神上的寄托。

    從這個角度來講！這棵樹就有價值了，就有用了。

    另外一棵樹，從木質(zhì)的角度來講，它是無用之木?？晌覀儞Q一個角度來講，它就有價值了。因為它高大，大樹之下可以乘涼。所以！它從一棵無用之樹變成了有用之樹。

    從這兩個事例中，我們是不是看出問題所在了？

    是不是？只要我們換一個角度來看問題，就會有不同地結(jié)果。換一個價值觀來看待問題，結(jié)果就不一樣了，無用就變成了有用。

    因此！我們引申到人身上來。試問一下？我們是不是一個有用之人呢？還是一個無用之人呢？

    一樣地道理！我們換一個角度來講，也許？我們是一個有用之人。也許？我們是一個無用之人。

    因此！我們再來引申一下？儒家和世人都批評道家思想是消極、無為、避世等等，那么？是不是真的呢？還是一家之言呢？

    何況！事實并不是這樣地，道家思想并不消極，而是被學(xué)術(shù)奸細(xì)和世人錯解、誤解了。

    不管是儒家以及世人是不是錯解、誤解，站在儒家自身的角度上，認(rèn)為道家是消極無為等等，就跟世人看待那兩棵無用的樹一樣，是從木質(zhì)的角度來看的。而如果我們換一個角度，也許！就不是“無用”了。而是！大有用！

    因此！我們看出來了，儒家與道家在認(rèn)知角度上、價值觀上存在著區(qū)別的。所以！看待問題的結(jié)果就不同。

    就跟難得糊涂一樣，有時候，糊涂一下反而海闊天空。既然這樣！糊涂一下又有什么不好呢？有時！糊涂一下就能面對面前不好處理的事情了，糊涂一下又有什么不好呢？

    其實！難得糊涂永遠(yuǎn)不止上面所舉的例子。在生活中，會經(jīng)常遇到難得糊涂的事例。

    既然糊涂一下有好處，能夠解決面前的難題，我們?yōu)楹我晃兜芈斆髂兀?br/>
    回歸正題！既然價值觀的不同，看待問題的角度不同，結(jié)果就不同，就沒有“無用”與“有用”一說。從這個角度、價值觀認(rèn)為無用，從那個角度、價值觀認(rèn)為有用，所以！就沒有必要糾結(jié)有用與無用了，怎么有利于我們生存，我們就怎么生活吧！

    當(dāng)有用有利于我們生存的時候，我們就做一個有用之人。當(dāng)無用有利于我們生存的時候，我們就做一個無用之人吧！

    在《人間世》的后面，莊子又舉了一個具體事例，來說明有用與無用。

    有個名叫支離疏的人，它的下巴隱藏在肚臍下，雙肩高于頭頂，后腦下的發(fā)髻指向天空，五官的出口也都向上，兩條大腿和兩邊的胸肋并生在一起。

    應(yīng)該地人應(yīng)該是死路一條了吧？

    可事實上并非如此！

    他給人縫衣、漿洗衣服，足夠糊口度日；他又替人篩糠簸米，足可養(yǎng)活十口人。國君征兵的時候，別人都躲避著，鬼哭狼嚎聲一片。而支離疏卻不然，他捋袖揚臂在征兵人面前走來走去，征兵的官員根本不吊他，他想當(dāng)兵都沒有人要；國君有大的差役來了，支離疏因身有殘疾而免除勞役；國君向殘疾人賑濟(jì)米粟，支離疏還領(lǐng)得三鐘糧食、十捆柴草。

    像支離疏那樣形體殘缺不全的人，還足以養(yǎng)活自己，終享天年。又何況我們呢？我們一個健全的人難道還無法在這個社會上尋找到生存下去的方法嗎？

    另外！莊子還舉了一個反而例子，那就是有用在生活中的無用。

    與支離疏相比，孔子是個有用的人了吧？他被后世稱為圣人。可他？卻周游列國，生活于困境之中。我們的圣人，在生活面前，卻連一個殘疾人都不如。

    因此？我們還要用什么來自欺欺人，評說“有用”與“無用”呢？

    莊子《人間世》中說：

    孔子在楚國的時候，楚國隱士接輿游玩來到孔子門前，說：“鳳鳥啊，鳳鳥?。∧阍趺磥淼竭@個衰敗的國家了？

    未來的世界再美好，可我們不知道能不能等到那天。過去的時日即使再痛苦，都已經(jīng)過去了。

    天下得到治理，是因為有圣賢的君王。天下混亂，圣賢之人只得只顧自己茍且求生。

    當(dāng)今這個時代，還是想想自己怎么做才可以免遭刑辱。幸福比羽毛還輕，還不知道怎么做才能取得；禍患比大地還重，還不知道怎么做才能躲避。

    算了吧，算了吧！你就不要在人前宣揚你的德行了！危險??！危險??！人為地劃出一條道路讓人們?nèi)プ裱?，束縛世人的手腳。遍地的荊棘啊，不要妨礙我的行走！曲曲彎彎的道路啊，不要傷害我的雙腳！我要自由！我要屬于人性的自由！”

    山上的樹木皆因材質(zhì)有用而招致砍伐，油脂燃起燭火皆因可以燃燒而自取熔煎。桂樹皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，樹漆因為可以涂抹木器，所以遭受刀斧割裂。人們都知道有用的用處，卻不懂得無用的更大用處。

    當(dāng)有用有利于我們生存的時候，我們就做一個有用之人。當(dāng)無用有利于我們生存的時候，我們就做一個無用之人吧！

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