冥想?[míngxiǎng]
漢語(yǔ)詞語(yǔ)
本詞條是多義詞，共14個(gè)義項(xiàng)展開
冥想（meditation）是國(guó)外翻譯過(guò)來(lái)的一個(gè)單詞，在英文里，它指的是禪修的意思，是瑜伽實(shí)現(xiàn)入定的一項(xiàng)技法和途徑，把心、意、靈完全專注在原始之初之中；最終目的在于把人引導(dǎo)到解脫的境界。
瑜伽者通過(guò)冥想來(lái)制服心靈，并超脫物質(zhì)欲念；感受到和原始動(dòng)因直接溝通。通過(guò)簡(jiǎn)單練習(xí)冥想，即可幫助人們告別負(fù)面情緒，重新掌控生活。
中文名
冥想
外文名
meditation
應(yīng)用領(lǐng)域
瑜伽、平時(shí)的生活
效果
把心、意、靈完全專注
快速
導(dǎo)航
瑜伽冥想
誤區(qū)
冥想訓(xùn)練
三種狀態(tài)
根據(jù)瑜伽師們的說(shuō)法，自我，即人，由于受到自然界三種狀態(tài)的蒙蔽，所以是受控制、受支配的。如果一個(gè)人處于愚昧無(wú)知狀態(tài)的影響支配下，就會(huì)希望獲得某一特定類型的感官享受，例如，如果一個(gè)人是處于愚昧無(wú)知狀態(tài)的影響支配下，他可能想睡眠或被麻醉；如果一個(gè)人處于激情狀態(tài)的影響支配下，他可能要作性的享樂；如果一個(gè)人是處于善良狀態(tài)的影響支配下，他可能要享受在公園或農(nóng)村度過(guò)和平寧?kù)o的一天。因此，所有這些情況，是人的欲念的性質(zhì)由自然界中哪一種影響支配著他的狀態(tài)來(lái)決定的。
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冥想
按瑜伽師的看法，只要一個(gè)人仍然是受到物質(zhì)自然界的三種狀態(tài)即愚昧無(wú)知、激情和善良的支配，他就不是自由的——還沒有從物質(zhì)欲念的羈絆中解脫出來(lái)。要從物質(zhì)欲念中解脫出來(lái)，他就必須超脫自然界這三種狀態(tài)的影響。每一個(gè)人都被愚昧無(wú)知、激情和善良所蒙蔽著?？墒牵谌魏翁囟〞r(shí)刻這三者中總有一種占著主要地位。
愚昧無(wú)知是最糟糕的狀態(tài)，這種狀態(tài)的結(jié)果是瘋狂、幻覺妄想、怠惰等。
激情狀態(tài)優(yōu)于愚昧無(wú)知狀態(tài)，但它意味著重大執(zhí)著、不可控制的欲念、追求和緊張的努力等等特征。
而善良狀態(tài)比其他狀態(tài)更純潔，光輝四射。處于這種狀態(tài)的人們培育、發(fā)展智慧，但是他們卻受到幸福這一概念的制約。
處于善良狀態(tài)的人只是對(duì)自己的幸福感興趣。換言之，雖然他的欲念，要比處于愚昧無(wú)知或激情狀態(tài)的人的欲念更純潔些、更微妙些，但他仍然是以私己為中心的。當(dāng)愚昧無(wú)知狀態(tài)或激情狀態(tài)開始影響他的身心，從而剝奪了他從善良狀態(tài)所獲得的幸福時(shí)，這樣的人就會(huì)感到非常難過(guò)和沮喪。他還沒有超脫所有這三者的影響——對(duì)于這三種影響的自然活動(dòng)，他不能夠保持作為一個(gè)不受影響的、超脫的見證人的地位。他還沒有達(dá)到對(duì)整體作出愛心服務(wù)的那個(gè)高度上——因此，他并沒有真正獲得解脫。只有當(dāng)這個(gè)被禁錮在肉體中的生靈能夠超越這三種狀態(tài)時(shí)，他才能從出生、死亡、衰老和此三者的痛苦中解脫，而在今生也能享受甘露。
只有對(duì)自身幸福不感興趣的人才能夠真正幸福，這個(gè)見解，在愚昧無(wú)知的人看來(lái)，似乎是怪論，令人糊涂——但是，對(duì)于有智慧的人來(lái)說(shuō)，則是合乎邏輯和容易理解的。實(shí)現(xiàn)瑜伽至善境界的人就是這樣的人：當(dāng)愚昧無(wú)知、激情或善良狀態(tài)在他的身心發(fā)揮著作用時(shí)，他意識(shí)到這種情況、但卻體會(huì)到自己超脫這種影響或不為所動(dòng)。這樣的一個(gè)人既不對(duì)這些影響唯命是從（即不對(duì)自己的身心唯命是從）也不因?yàn)檫@些影響正在發(fā)揮作用而感到憎惡。他是作為一個(gè)超脫的見證人來(lái)體驗(yàn)這一切的。如果說(shuō)，他既不把注意力放在這些影響的命令要求上，也不對(duì)這些影響唯命是從，那么，他又注意什么，聽命于什么事物呢？回答是他把注意力放在自己對(duì)整體的服務(wù)上，因?yàn)樗艿骄裰異鄣牧α康墓奈杌蛲苿?dòng)，而這種力量是超越愚昧無(wú)知、激情或善良等狀態(tài)而與它們迥然不同的。這樣一個(gè)解脫了的瑜伽士可以比喻為一個(gè)專心致志地做自己的工作而對(duì)天氣不太在意的人?？赡苁顷?yáng)光普照的晴天（這可以比擬為善良狀態(tài)〕，或者云霾密布的陰天（這可以比擬為激情狀態(tài)），或者是雨天（這可以比擬為愚昧無(wú)知狀態(tài)）。雖然他知道：“啊，今天有太陽(yáng)”或者“啊，今天下雨啊！”但他仍然埋頭做自己的工作。
據(jù)瑜伽師的看法，從物質(zhì)自然界三種狀態(tài)的影響下獲得解脫是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。例如，如果一個(gè)原先主要地是處于愚昧無(wú)知狀態(tài)的人從事瑜伽練習(xí)和采取瑜伽生活方式，他就逐漸愈來(lái)愈多地處于激情狀態(tài)下，還多少處于善良狀態(tài)下。然后，隨著他繼續(xù)練習(xí)下去，他就會(huì)逐漸地、愈來(lái)愈多地處于善良狀態(tài)的影響下，而愈少處于激情狀態(tài)的影響下，甚至更少處于愚昧無(wú)知狀態(tài)的影響下了。然后，他還逐步超越善良狀態(tài)的影晌。這樣一種狀態(tài)就叫做純化了的善良狀態(tài)，或超然狀態(tài)。或入定（Samadhi）。
因此，一切習(xí)瑜伽者的當(dāng)務(wù)之急是力圖從愚昧無(wú)知和激情狀態(tài)的影響下解脫出來(lái)。實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)的辦法是愈來(lái)愈多地轉(zhuǎn)而處于善良狀態(tài)的影響之下。循此以往，習(xí)瑜伽者就逐步連善良狀態(tài)的影響也超越了。
一個(gè)人要超越所有這三種狀態(tài)，就必須首先基本上堅(jiān)守住善良狀態(tài)，而不是依附愚昧無(wú)知或激情狀態(tài)，原因在于善良狀態(tài)正是擺脫這三種狀態(tài)的出發(fā)點(diǎn)。在獲得解脫之后，無(wú)論愚昧無(wú)知、激情或善良三者哪一種活躍起來(lái)，人都始終不為所動(dòng)。
因此，所有瑜伽冥想練習(xí)的目的都是要使人從物質(zhì)自然界的這三種狀態(tài)的統(tǒng)治下解脫出來(lái)——先從解脫愚昧無(wú)知和激情狀態(tài)開始，最后，連善良狀態(tài)也解脫了。
瑜伽冥想
在所有的瑜伽冥想體系中，沒有哪一種比得上瑜伽語(yǔ)音冥想的功效那么直接，久經(jīng)時(shí)間考驗(yàn)或廣為人們使用。如前所述，瑜伽語(yǔ)音冥想可以和提升生命之氣的功法一起配合著練中，也可以終身單項(xiàng)地練習(xí)。
瑜伽語(yǔ)音冥想又稱曼特拉（Mantra）冥想。梵語(yǔ)詞“曼特拉”可以分為兩部分，即“曼”（man）和“特拉”（tra）?！奥钡囊馑际恰靶撵`”?！疤乩钡囊馑际恰耙_去”。因此，“曼特拉”的意思是能把人的心靈從其種種世俗的思想、憂慮、欲念、精神負(fù)擔(dān)等等引離開去的一組特殊語(yǔ)音。一個(gè)人只要把注意力集中在他的瑜伽語(yǔ)音上，就能逐漸超越愚昧無(wú)知和激情等品質(zhì)，而處身在善良品質(zhì)的高度上。從這一步，瑜伽冥想更往深處發(fā)展，逐漸演變?yōu)橥昝赖亩U，而最終地進(jìn)入入定狀態(tài)。
試圖憑借注意力使心靈保持專注在某一對(duì)象事物上，是違反心靈的能力的。這樣做是困難而徒然的。這實(shí)際上也是違反瑜伽冥想術(shù)的原則的。在瑜伽冥想術(shù)中，人要輕柔地設(shè)法把他的心靈集中在某一對(duì)象事物上，如果心靈要離開這事物，他就設(shè)法逮住它，把它帶回來(lái)。但這是做得極為柔和的。
瑜伽語(yǔ)音冥想練習(xí)極為簡(jiǎn)便易行。沒有什么硬性的嚴(yán)格的規(guī)定。有時(shí)候是心與口同時(shí)反復(fù)誦念，有時(shí)候只是默念而已。出聲念誦時(shí)，有時(shí)是低聲悄語(yǔ)似地反復(fù)念，有時(shí)用普通語(yǔ)音響度念，有時(shí)又是用有節(jié)奏的歌唱方式來(lái)誦念。有時(shí)誦念與呼吸保持同步節(jié)奏，有時(shí)又不必如此。有時(shí)是坐著念，有時(shí)站著念，有時(shí)走著念，等等。練習(xí)者雙眼有時(shí)是閉合的，有時(shí)是部分地閉合的，有時(shí)是完全張開的。
誤區(qū)
冥想與調(diào)息入靜技法可不必同時(shí)練習(xí)
冥想前的入靜技法，如調(diào)息術(shù)、收束法、契合法，以及一些生命之氣的培養(yǎng)和操控技法。那么，是不是在練瑜伽語(yǔ)音冥想時(shí)，得搭配這些技法一塊兒練，才能獲取最佳的效果呢?
其實(shí)，你不需要練習(xí)任何冥想前預(yù)備技法，只需練習(xí)瑜伽語(yǔ)音冥想，就可以達(dá)到瑜伽冥想的最高境界。
和瑜伽姿勢(shì)一樣，收束法、契合法和調(diào)息術(shù)(呼吸和生命之氣的培養(yǎng)和操控技法）都是為瑜伽語(yǔ)音冥想服務(wù)的。如果你覺得任何一種技法，能直接或間接地幫你將心思投人瑜伽語(yǔ)音冥想中，你不妨修煉這些技法。但是如果你不需要靠這些技法就能達(dá)到心思專一地沉浸在瑜伽語(yǔ)音冥想上，就別花費(fèi)寶貴的時(shí)間了。
舉例來(lái)說(shuō)，某人練瑜伽姿勢(shì)可能是因?yàn)樗斜＝『蛷?qiáng)身的作用，并能釋放淺層的緊張與壓力，這樣，他在做瑜伽語(yǔ)音冥想時(shí)，輕易即能達(dá)到專心一意的狀態(tài)。這就是說(shuō)，他的瑜伽姿勢(shì)是為瑜伽語(yǔ)音冥想服務(wù)的。同樣地，一些人練收束法、契合法和調(diào)息術(shù)，或其他能培養(yǎng)或操控生命之氣的技法，是因?yàn)楦械竭@些練習(xí)可以直接或間接地為瑜伽語(yǔ)音冥想修煉提供幫助。
瑜伽語(yǔ)音冥想并不需要諸如生命之氣的培養(yǎng)和操控等技法的輔助，相反，這些技法需要瑜伽語(yǔ)音冥想的協(xié)助，才能實(shí)現(xiàn)真正的、深度的精神價(jià)值；否則，它們的價(jià)值就只能局限在身體和心理的層面了。
如果你已經(jīng)習(xí)慣于練習(xí)冥想前的預(yù)備技法，那你可以伴隨著瑜伽語(yǔ)音冥想繼續(xù)練這些技法。但如果你還不熟悉這些入靜技法，以冥想的實(shí)質(zhì)與調(diào)息入靜的主次關(guān)系來(lái)看，就不必要為此而花費(fèi)寶貴的時(shí)間(但若是有具體的疾病或不適，學(xué)練這些冥想前預(yù)備技法，可能會(huì)獲得一定的益處)。
瑜伽冥想的最終目的不是讓心思空無(wú)一物或者達(dá)到“無(wú)我”的境界
而是讓心思感應(yīng)到具有精神性的超然語(yǔ)音，從而達(dá)到凈化意識(shí)的效果。
一般來(lái)說(shuō)，讓思想做到“空靜空無(wú)”近似徒勞無(wú)功，這種嘗試只會(huì)帶來(lái)挫折感。哪怕就在“什么念頭也沒有”這個(gè)狀態(tài)出現(xiàn)的那一刻，你也會(huì)想：“啊，我差不多做到了！我?guī)缀跏裁茨铑^都沒有！”但這么一想，不是就有新的念頭進(jìn)入思維了嗎？！是你正在想“自己什么也沒想”。根據(jù)瑜伽科學(xué)，“無(wú)我”的境界也是不可能做到的。按照瑜伽的說(shuō)法，涅槃并不是終止存在的意思，而是終結(jié)無(wú)知又痛苦的無(wú)意義的存在。真正完美的涅槃就是體悟充滿精神之愛、內(nèi)在智慧和目標(biāo)的存在。沒有任何一件事對(duì)我們來(lái)說(shuō)，比自己的存在更真實(shí)；也沒有任何一件事，比能意識(shí)到自己的存在更自然。
因此，認(rèn)為瑜伽冥想的目的是叫我們意識(shí)不到自己的存在或終止存在，這實(shí)質(zhì)是很難的，事實(shí)上是不可能的。任何企圖毀滅存在的做法，實(shí)際上只是無(wú)望地掙扎和浪費(fèi)時(shí)間，根本無(wú)法解決痛苦。解決痛苦的辦法不是試圖終止或忘掉自我的存在，而是讓我們的存在更有意義，充滿精神之愛及智慧，最終獲得美滿的生活。
要是人缺了精神之愛及智慧，就自然難以認(rèn)識(shí)到存在的目的，就會(huì)一直處在不快樂的狀態(tài)中。不過(guò)，通過(guò)瑜伽冥想的練習(xí)，我們認(rèn)識(shí)到存在的意義。因此，我們追求的不再是結(jié)束或忘卻自我，而是明白人生有更長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，并快樂地生活。
冥想訓(xùn)練
1、隨息法：意念呼吸自然出入，心息相依，意氣相隨，不加干涉，叫隨息。
2、數(shù)息法：默念呼吸次數(shù)，從一到十到百，實(shí)者數(shù)“呼”，虛者數(shù)“吸”。
3、聽息法：兩耳靜聽自己的呼吸聲，排除雜念。
4、觀息法：如觀者一樣，去觀察，體會(huì)自己的呼吸。
5、止息法：通過(guò)以上任何一種方法的練習(xí)，久煉純熟，形成一種柔、緩、細(xì)、長(zhǎng)的呼吸。呼吸細(xì)若游絲，若有若無(wú)。稱止息。也叫胎息。
6、禪語(yǔ)入定法：（默念數(shù)遍）體會(huì)聯(lián)想：“獨(dú)坐小溪任水流”的意境。
7、松靜入定法：吸氣時(shí)默念“靜”字，呼氣時(shí)默念“松”字。
8、觀心自靜法：用自己的心去觀看、體察、分析自己的思緒雜念，任雜念思緒流淌，不加干涉，久則自歸于靜。
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