斯密推崇社會分工和技術分工。

    因分工才產生了商品交換現象。

    斯密有段精辟的話我要記住一輩子：

    “每個人都是以交換謀生的，或者說。在某種意義上都是商人，而社會本身則成長為完完全全的商業(yè)社會?！?br/>
    是這樣。比如偉大小提琴家梅紐因登臺演出，錄制唱片，歸根到底也是一種商業(yè)行為，即用自己的藝術產品去同喜愛他的音樂的農民、漁民、建筑工人、煤礦工人、職員、教師……的勞動產品進行交換。在這種意義上，愛因斯坦也不例外，他也以交換謀生，也是商人，廣義的商人。以交換為生是我們每個人的生存基本狀況——亞當·斯密的追問只能到此為止，不能再前進一步。

    那么，決定商品交換的比例是什么?——這便是價值問題。價值理論的建立在于從根本上探索支配商品生產社會的規(guī)律。

    作為一位古典經濟學家，斯密窮思竭慮分工、交換和價值的關系，是走在一條康莊大道上，就像古典力學創(chuàng)始人牛頓窮思竭慮到力(F)、質量(m)和加速度fal這三者的關系。

    牛頓和斯密的思路是同一個黃金邏輯或思維方法的兩個不同側面。斯密受到牛頓的影響。然而他們同精神病患者追問“飯桌為什么有四條腿”是截然不同的。

    斯密的《國富論》出版于1776年。1926年是它問世150周年，西方出了一本紀念文集《亞當·斯密，1776—1926》。

    半個世紀后，即1976年，《國富論》問世200周年，又出了一本《論亞當·斯密文集》，收錄了大約30篇論文，作者都是研究斯密的權威。由此可見斯密的窮思竭慮對他人或后世有多么大的感染力!因為他所追問的問題有巨大的客觀效果。

    第二，經濟學與倫理學。

    斯密從“利己心”去追尋經濟行為的原動力。當然，他描繪的“經濟人”還有另一種本能——“利他心”。雖然“利他心”遠比“利己心”弱，而且常常是被動的。

    利己心非常強烈，隨時會出格，不顧一切：原始、狂暴、粗野，甚至是血腥的。遇上這種獸性的貪婪，社會又將如何?

    經濟人是理想的資本家。他應是由兩種力支配的人：利己心和利他心。如何將這兩種矛盾的力調和、統(tǒng)一起來，集于一身?這便是有名的“亞當·斯密問題”。

    第三，經濟學與法學。

    違法的利己心是社會不允許的，因為它不符合正義。

    社會只承認人們公認的、合法的利己行為——這就是中國古人所說的“君子愛財，取之有道”。

    這道，便是斯密所強調的正義和法律。后來有位學者打了一個很生動的比喻來說明這些關系：汽車的驅動力是利己心。但要有很靈的剎車系統(tǒng)，否則就很危險。這剎車即利他心。剎車的作用在于克制無節(jié)制的利己行為。

    為保證汽車行駛到交叉路上而不至于相撞，有必要安裝信號燈。這燈便是斯密所說的“正義”的法則。這也是我們今天所說的游戲規(guī)則。

    斯密是個偉大的人道主義者。在他的經濟學體系中，充滿了人文主義精神，既有上帝又有人。這是英國古典經濟學的最大特點。他的經濟學體系的出發(fā)點和終結點都是人：

    人→經濟學→人

    這條鏈是健康的窮思竭慮的必然產物。

    他窮思竭慮、思索和熱情追問的對象是財富。但不是為自己發(fā)財致富去

    思考財富，而是希望全民都能享有財富。

    這樣的人若是同偉大的政治家結合在一起。便是全民有福了。

    四、偉大電學家安培(1775—1836)

    人們說他是電學領域的牛頓。

    這位法國偉大科學家以專心致志、窮思竭慮而聞名于科學史。據說有一次他走在馬路上還在思考電學上的問題。他在頭腦里進行推理并演算。不過他迫切需要把公式寫出來。突然，他喜出望外，看見有輛馬車停在路邊。他連忙從口袋里拿出一根粉筆，便在車身的篷上演算起來。

    馬車啟動了，安培本能地跟了一段路，繼續(xù)他的數學物理推導。因為他沉醉在他的追問和思考中，全然不覺周圍的一切變化。還有一次，拿破侖皇帝舉行國宴，安培也被邀請。但他正在全身心地思索他的問題，以至于深夜才想起赴國宴一事。但宴會已經結束。安培的強迫性健康窮思竭慮，使他把磁歸結為電流把電流之間的作用力稱之為電動力，把研究電流之間相互作用的理論稱之為電動力學。

    今天，在全世界的電學教科書中，“安培環(huán)路定律”都赫然在目地被列入其中。

    偉大的麥克斯韋方程組有四條定律：庫侖定律、高斯定律、安培定律和法拉第定律。

    為了紀念安培對電磁學的不朽貢獻，1881年巴黎第一屆國際電氣工程師會議上，德國偉大物理學家赫姆霍茨建議用“安培”作為電流強度的實用單位，得到大會贊同。這樣“安培”作為一種單位一直沿用至今，也走進了世界各個角落的千家萬戶。因為電表單位是以他的姓氏命名的。

    他的窮思竭慮能開花結果，改變現實世界，積極參與現實世界或人類新的生活方式的塑造，具有巨大的客觀效果，這是精神病患者病態(tài)的窮思竭慮無法辦到的!。

    安培的一生遭到一連串的打擊，已經到了精神錯亂的邊緣。1793年，父親被斬首。安培年僅18歲。他經常凝視天空，或者木呆呆地把沙土堆成小堆，讓時光一個鐘頭一個鐘頭地靜靜流逝……

    后來讀了盧梭的《植物學》，他才從精神恍惚中蘇醒過來。

    1799年，24歲的安培結了婚，宗教感情變得非常熱烈。1803年愛妻病故，他再次受到致命的打擊。1806年他第二次結婚，又是不幸，以離婚而告終。于是他陷入猶豫、恐懼、無助和憂慮，并且否定自己的價值和生命的意義。

    其實安培的精神狀態(tài)已經到了神經癥(Neurosis)的邊緣或輕度神經癥。又叫神經官能癥。

    我說過，突發(fā)性事件引起的精神緊張容易導致神經癥。最近三四十年，由于世界工業(yè)化進程加速、社會競爭加劇和社會動蕩不安使人承受著越來越大的壓力。這些壓力在精神癥的發(fā)病中起著越來越突出的作用。

    兩百年前的安培也被神經癥不幸擊中，出現了創(chuàng)傷后應激障礙，性質是病理性的。作為患者，安培的精神遭到嚴重創(chuàng)傷，有痛苦、煩惱、無助、恐懼、焦慮、麻木和抑郁等相關癥狀出現。