楊朱南之沛，老聃西游于秦，邀于郊。至梁而遇老子。老子中道仰天而嘆曰：“始以汝為可教，今不可教也。”楊朱不答。至舍，進涫漱巾櫛，脫履戶外，膝行而前，曰：“向者夫子仰天而嘆曰：’始以汝為可教，今不可教?！茏佑埛蜃愚o，行不間，是以不敢。今夫子間矣，請問其過。”老子曰：“而睢睢而盱盱，而誰與居？大白若辱，盛德若不足。”楊朱蹴然變?nèi)菰唬骸熬绰劽?！”其往也，舍迎將家，公?zhí)席，妻執(zhí)巾櫛；舍者避席，煬者避灶。其反也，舍者與之爭席矣。

    楊朱過宋，東之于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡；惡者貴而美者賤。楊子問其故。逆旅小子對曰：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也?！睏钭釉唬骸暗茏佑浿⌒匈t而去自賢之行，安往而不愛哉！

    “天下有常勝之道，有不常勝之道。常勝之道曰柔，常不勝之道曰強。二者亦知。而人未之知。故上古之言：強，先不己若者；柔，先出于己者。先不己若者，至于若己，則殆矣。先出于己者，亡所殆矣。以此勝一身若徒，以此任天下若徒，謂不勝而自勝，不任而自任也。粥子曰：“欲剛，必以柔守之；欲強，必以弱保之。積于柔必剛，積于弱必強。觀其所積，以知禍福之鄉(xiāng)。強勝不若己，至于若己者剛；柔勝出于己者，其力不可量。”老聃曰：“兵強則滅，木強則折。柔弱者生之徒，堅強者死之徒。”

    狀不必童而智童，智不必童而狀童。圣人取童智而遺童狀，眾人近童狀而疏童智。狀與我童者，近而愛之；狀與我異者，疏而畏之。有七尺之骸，手足之異，戴發(fā)含齒，倚而趣者，謂之人；而人未必?zé)o獸心。雖有獸心，以狀而見親矣。傅翼戴角，分牙布爪，仰飛伏走，謂之禽獸；而禽獸未必?zé)o人心。雖有人心，以狀而見疏矣。庖犠氏、女媧氏、神農(nóng)氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之狀，而有大圣之德。夏桀、殷紂、魯桓、楚穆，狀貌七竅，皆同于人，而有禽獸之心。而眾人守一狀以求至智，未可幾也。黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、貙、虎為前驅(qū)，雕、鹖、鷹、鳶為旗幟，此以力使禽獸者也。堯使夔典樂，擊石拊石，百獸率舞；簫韶九成，鳳皇來儀：此以聲致禽獸者也。然則禽獸之心，奚為異人？形音與人異，而不知接之之道焉。圣人無所不知，無所不通，故得引而使之焉。禽獸之智有自然與人童者，其齊欲攝生，亦不假智于人也。

    牝牡相偶，母子相親；避平依險，違寒就溫；居則有群，行則有列；小者居內(nèi)，壯者居外；飲則相攜，食則鳴群。太古之時，則與人同處，與人并行。帝王之時，始驚駭散亂矣。逮于末世，隱伏逃竄，以避患害。今東方介氏之國，其國人數(shù)數(shù)解六畜之語者，蓋偏知之所得。太古神圣之人，備知萬物情態(tài)，悉解異類音聲。

    會而聚之，訓(xùn)而受之，同于人民。故先會鬼神魑魅，次達八方人民，末聚禽獸蟲蛾。言血氣之類心智不殊遠也。神圣知其如此，故其所教訓(xùn)者無所遺逸焉。

    宋有狙公者，愛狙；養(yǎng)之成群，能解狙之意；狙亦得公之心。損其家口，充狙之欲。俄而匱焉，將限其食?？直娋阎获Z于己也，先誑之曰：“與若芧，朝三而暮四，足乎？”眾狙皆起而怒。俄而曰：“與若芧，朝四而暮三，足乎？”

    眾狙皆伏而喜。物之以能鄙相籠，皆猶此也。圣人以智籠群愚，亦猶狙公之以智籠眾狙也。名實不虧，使其喜怒哉！

    紀(jì)渻子為周宣王養(yǎng)斗雞，十日而問：“雞可斗已乎？”曰：“未也；方虛驕而恃氣?！笔沼謫枴Ｔ唬骸拔匆?；猶應(yīng)影響?！笔沼謫?。曰：“未也；猶疾視而盛氣。”十日又問。曰：“幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣。望之似木雞矣。

    其德全矣。異雞無敢應(yīng)者，反走耳?！?br/>
    惠盎見宋康王?？低貂拮泠惭栽唬骸肮讶酥f者，勇有力也，不說為仁義者也?？蛯⒑我越坦讶?？”惠盎對曰：“臣有道于此，使人雖勇，刺之不入；雖有力，擊之弗中。大王獨無意邪？”宋王曰：“善；此寡人之所欲聞也?！保ㄎ赐甏m(xù)）