]所謂的“事實(shí)上的磨煉”過(guò)程。

    所謂“正常心態(tài)合于道”中的“正常心態(tài)”，可簡(jiǎn)單理解為日常生活中應(yīng)有的原始狀態(tài)，“道”就是客觀現(xiàn)實(shí)的規(guī)律。

    就這位患者而言，因在電車中感到不安與恐懼，至今還心慌意亂。這就是他的原本精神狀態(tài)，是此時(shí)此地此人的一種正常心態(tài)。

    只要能保持這種原有狀態(tài)，就可以無(wú)須多慮，能忍受著這種恐懼不安就可以。也就是說(shuō)，能達(dá)到按時(shí)去上班的狀態(tài)就可以了。

    但是，若要妄想以心智的力量去打消恐懼、擺脫苦惱，則會(huì)因此引發(fā)思想矛盾，也就不可能像禪家所謂的“自在隨緣”。連生活中的一切都不能完全做好，怎么能做到時(shí)時(shí)歸道呢？

    恐懼就讓他恐懼好了，這種恐懼也是正常心態(tài)。如果想把這種恐懼變做安心，那就有失虛偽，成為自欺欺人了。

    坐禪也罷，在電車中恐懼不安也罷，這都是一種順時(shí)應(yīng)境的正常心態(tài)。在當(dāng)下能熄滅心中的各種欲望和雜念，把苦痛和甘甜都看做正常狀態(tài)，這才是真正的“正常心態(tài)合乎道”。

    6.神經(jīng)質(zhì)的痛苦有多深

    所謂疾病的痛苦到底是怎么回事？疾病將會(huì)威脅我們的生命。另外，即使不致于威脅到生命，也會(huì)影響生活質(zhì)量。換句話說(shuō)，正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到它對(duì)生命和生活的影響，人們才會(huì)擔(dān)心生病的問(wèn)題。所以，佛教說(shuō)“人生是苦”，而神經(jīng)質(zhì)患者也經(jīng)常抱怨人生是痛苦的。

    但是，究竟什么叫痛苦呢？解釋清楚并不容易。簡(jiǎn)單地說(shuō)，所謂痛苦，即作為一個(gè)抽象的概念，是一個(gè)與“快樂(lè)”相對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)。如同明與暗、前與后一樣。如果不從這種相比關(guān)系來(lái)看，此類詞語(yǔ)的意義就會(huì)消失。

    這類名詞，都有特定的某種具體的或抽象的思維含義。如果這種意義不存在，這類詞語(yǔ)也就無(wú)意義了。當(dāng)像你自己現(xiàn)在的立足點(diǎn)不存在時(shí)，那么，針對(duì)你的處境，前與后這對(duì)概念，也就不復(fù)存在了。再如，當(dāng)你的視覺(jué)不存在時(shí)，那么對(duì)你明與暗這對(duì)概念的認(rèn)識(shí)，也就不復(fù)存在。

    由此可見(jiàn)，它們都是在限定條件下，表示著它原有的自然狀態(tài)。如果不加苦與樂(lè)的判斷，聽(tīng)其自然的話，也就沒(méi)有誰(shuí)善、誰(shuí)惡，何是、何非的判斷了。

    這時(shí)候的痛苦，失去了主體。可以把這種情況比喻為“身入深山不見(jiàn)山”，即當(dāng)你進(jìn)入痛苦之中，對(duì)于痛苦從而順之，并不以為然的時(shí)候，那些痛苦也就感受不到了。這種情況，就像明知道臉上有麻子，但如果不去照鏡子，一切照常任其自然，也就不會(huì)覺(jué)出有絲毫不妥。

    痛苦也是這樣。只要不是麻痹或失去知覺(jué)，不管是聰明、善感的人或是平庸凡俗之輩，當(dāng)判斷出其生理方面或心理方面存在的痛苦時(shí)，都能自發(fā)地對(duì)其有所適應(yīng)。只要不把這種痛苦投影在他思想認(rèn)識(shí)的“鏡子”上，也就不能對(duì)它進(jìn)行評(píng)價(jià)，也只是僅僅把它叫做痛苦而已。

    可以用愛(ài)因斯坦的相對(duì)論原理對(duì)這種情況加以說(shuō)明。例如，人站在鐵路旁邊看火車駛過(guò)，就能看到它們飛馳的速度，而如果坐在火車?yán)锩?，卻很難感覺(jué)到速度的存在。

    假如我乘坐物體以光速前進(jìn)，那么萬(wàn)事萬(wàn)物就將消失殆盡而不被看到了。

    同樣，若能對(duì)痛苦聽(tīng)之任之，回到其自然狀態(tài)，那么無(wú)論多大的痛苦，也就感覺(jué)不到了。

    前面列舉的那位在電車中煩悶不安的患者，如果他能把這種不安視作必然，一切順其自然，就擺脫了思想矛盾，那么也就會(huì)感覺(jué)這種不安的痛苦了，更不能作出什么評(píng)價(jià)了。這時(shí)的他，才算是真正得到了“正常心態(tài)合于道”的體驗(yàn)。

    有些容易心悸加劇發(fā)作的恐懼患者，當(dāng)受到死亡恐懼來(lái)襲時(shí)，雖沒(méi)有這般強(qiáng)度的恐懼和痛苦，但是當(dāng)他發(fā)作時(shí)，如能坦然撒手，放棄一切尋求治療方法和安心的舉措，隨順自然地忍受著原有恐懼，就能夠立即獲得這種“正常心態(tài)合于道”的體驗(yàn)。

    日本的白隱禪師[白隱（1685-1768），日本江戶年代中期臨濟(jì)宗之僧。諱慧鶴、別號(hào)鵠林、勅封神機(jī)獨(dú)妙禪師、正宗國(guó)師。他承嗣正受老人之法，享保二年曾在故鄉(xiāng)的松隱寺住持。翌年入妙心寺。后因厭棄名利，游歷諸國(guó)，布施佛教，兼授健身長(zhǎng)生之道。遂使臨濟(jì)禪之正宗得以極大的復(fù)興。成為日本當(dāng)時(shí)佛教流派中最大、獨(dú)立性最強(qiáng)的宗派。以后，該流派主要分化為天龍寺派、相國(guó)寺派等15個(gè)派別。其中，興圣寺有9個(gè)寺院，國(guó)泰寺有35個(gè)，佛通寺有51個(gè)，而妙心寺則有3434個(gè)，占臨濟(jì)宗的過(guò)半數(shù)。故該僧被稱為臨濟(jì)禪宗復(fù)興之祖。先后著有《槐安國(guó)語(yǔ)》7卷、《夜船閑話》《遠(yuǎn)羅天釜》等?！幾g注

    ]也曾患過(guò)神經(jīng)衰弱（神經(jīng)質(zhì)）。據(jù)文獻(xiàn)記載：“心火逆上，肺金焦枯，雙腳如浸冰雪中，兩耳如聞山澗溪流聲。肝膽常虛弱、舉措多恐懼，心神困倦不寧，寢寐則夢(mèng)游異境。兩腋常生汗液、兩眼常帶淚痕。于是遍求名醫(yī)。雖經(jīng)名義妙手、嘗服百藥，卻無(wú)寸效?！?br/>
    看起來(lái)當(dāng)時(shí)的情況就是這樣，大概已經(jīng)歸入不治之癥。最后，求訪幽居白河山里的白幽先生，先生授之以“內(nèi)觀法”，終于治好了他的神經(jīng)質(zhì)。

    這位白幽先生曾對(duì)白隱禪師說(shuō)：“我在20歲時(shí)，身體也曾多病。比您的病還要嚴(yán)重十倍以上，乃至天下良醫(yī)均感無(wú)能為力。雖經(jīng)多方求治，仍無(wú)可救之術(shù)?！?br/>
    由此可見(jiàn)，白幽先生所患的也是神經(jīng)質(zhì)。有趣的是，他所謂的“身體多病”及“十倍以上”。所謂多病的“多”，其實(shí)只是神經(jīng)質(zhì)這一種病，“多”即是“一”；而所謂“十倍”，是比喻他的病在人世間最重，不是像用2倍或5倍等算式表述的那樣。