只是找對了人，方信就毫不在意，心中一念之間，一點肉眼看不見的靈光就憑空落下，落到了那個少女的頂上，這就是坐標(biāo)。\\\\

    這事辦成，方信立刻就放松了起來，再無半點遲疑。

    中午宴后，張卓再請方信入內(nèi)，喝茶相說，這張卓也曾是進(jìn)士出身，數(shù)十年孜孜不倦，學(xué)識著實淵博，而方信更是倒背如流，圣賢的微妙大義，侃侃而言，剖決如流：張大人，學(xué)生以為，仁者禮之本，禮者仁之用，是圣賢本意。

    恩，說的不錯，然還嫌有些粗拙，如論義理，入手必是孝悌二字，孝悌也者，其為人之與歟，此是禮之根本！張卓卻摸著胡須含笑說著：其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與。

    先賢所言，的確有理。方信聽了，淡然一笑，并不加以辯論。

    這就是禮的具體化了，禮就是秩序，在交通和通訊不發(fā)達(dá)的龐大帝國中，根本沒有任何辦法來統(tǒng)治到基層。

    王令不下縣，這是必然的，在生產(chǎn)力沒有突破前，任何組織制度都無濟(jì)于事。

    前世在地球上，某黨曾以農(nóng)村包圍城市為上，這就算說不上貪天之功，也是因為基本交通和通訊突破的原因，如無這點?；蛘呔褪勤w括之法，或者就是秦法地進(jìn)化版。

    如果說統(tǒng)治到鄉(xiāng)級，古代歷史上，只有秦法，而歷代秦法為什么被世人鄙視，這不單是殘暴的原因，而是根本無法推而廣之。****

    秦國初期。面積不過三十萬平方公里左右，才可以秦法統(tǒng)治，而等秦國統(tǒng)一天下，總面積也不過三百五十萬平方公里，但是已經(jīng)無法維持這種制度了。

    要維持如此龐大的帝國，如果不行分封制。那單靠自上而下的法令，是不可能維持，唯有著最小單元（家**）都自動維持的規(guī)則，才能如愿。

    所謂的孝，指對父母要孝順、服從。

    所謂的悌，指對兄長要敬重、順從。

    這二點，就維持了整個龐大帝國地基本秩序，因此孔子非常重視孝悌。把孝悌作為實行仁的根本。提出三年無改于父道。孟子也把孝悌視為基本的道德規(guī)范。秦漢時的《孝經(jīng)》則進(jìn)一步提出：孝為百行之首。

    自古人道之法，已知者，莫過于儒，公平的說，一神教的教義也起了同樣地作用，但是區(qū)別在于——內(nèi)外之辯。

    所謂的內(nèi)外，就是一神教的教義維持，不在于家**和個人內(nèi)部（日后唯信稱義才獲得了此功能）。而在于牧師和神父外部因素，這毫無疑問，就產(chǎn)生了一個龐大的信仰控制組織，誕生了在萬國之上的教廷。

    就算不基于任何立場，單看消耗，就知道這教廷和教會，在達(dá)成社會穩(wěn)定職能同時。也占有了社會三成財富。這種成本非常高。

    而儒者，其關(guān)鍵。在方信看來，就是自發(fā)性自動性的維持力量——每個家**要維持基本的秩序，每個掌握家**和經(jīng)濟(jì)的父親和祖父，每個家**地繼承人，都非常喜歡和維護(hù)孝悌——維護(hù)孝悌就等于維護(hù)自己利益，維護(hù)自己利益就等于維護(hù)家**穩(wěn)定，維護(hù)家**穩(wěn)定就等于維護(hù)帝國地秩序。

    這是農(nóng)業(yè)時代社會，特別是龐大無法直控的帝國，歷史證明最佳最省力最經(jīng)濟(jì)的方法，天不生仲尼，萬古如長夜，這句話稍嫌夸大，不過如果只是千古，當(dāng)復(fù)如此！

    所以，歷代重視孝悌者，無不是深明其理者。

    而到了后世，這種維持秩序，漸漸僵化，才產(chǎn)生了森嚴(yán)禮教殺人，而到了生產(chǎn)力突破時，必強(qiáng)調(diào)部分人員從家**、宗族、土地上解放出來，以投入到新生的工商業(yè)中，而這種僵化，就成為了障礙。

    仁重或會傷禮，而禮重必傷仁——圣人之法，隨世而移，這實是不二法門。

    可惜的是，地球上，當(dāng)年三千年之大變時，無數(shù)人就不明白這點，徹底拋棄自己秩序，引進(jìn)外來秩序，以至于三十年中，再無根基可從，之子，竟有千千萬萬，拜于夷神而從十戒，或稱大愛，從這點上說，已是罪過。

    圣人之法，隨世而移，無執(zhí)心無不執(zhí)心，是以圣人無己。

    方信自然不會在這個時代，這個世界，來說孝悌甚至忠恕的不是，如在此時而說，這不是功德，這是大罪。

    洞察這點原理，隨口之話，自然深得張卓贊許，不時贊之，心中越發(fā)看重。

    不知不覺，已是下午，方信見得他雖然興致勃勃，到底已經(jīng)年老，當(dāng)下就?？诓徽f，并且告退出去。****

    既找到了夏語冰，又進(jìn)一步理解人道，方信心情很好，面帶笑容，自覺身上一尺白光，又清清了半分，而頂上那顆世界珠，又凝實了半分。

    世人說道心，不過庸碌。

    何為道心，是萬世之道為心，如此才能永恒，并且隨世而移，從這點上說，所謂道心為七情六欲所迷，不為究竟，不為其真——能亂者，非道心也！

    已經(jīng)把信息傳遞了過去，喚醒三世之法，我也略有心得，不過以前沒有作過，那就讓帝國方面自己來帶她回去，想必他們也有自己一套的方法。騎著驢，走在街道上，方信思考著：至于考不考秀才，這已經(jīng)無所謂了，考取了，在這個世界上。更容易活動走走，接觸更高地人而已，考不取，這片蒼茫天地，還真能拘束于我不成？

    大夏之時，午后地陽光熾熱，街道人人避之。在屋檐下走，個個汗流浹背，而方信獨在太陽下行之，點點日光，在他眼中，卻似光子之海。落在身上，徐徐為之吸取，身上半點汗珠也沒有。

    騎驢而行，對著那些新來的監(jiān)督人員，他哪有不知道的道理，卻是望也不望。

    汝等，吾知之，又何足論之！

    就是這騎驢而行。方信思潮如涌。對人道進(jìn)一步深入思考。

    前世地球上的轉(zhuǎn)變姑且不論。

    這個世界的主世界，實是走了藩國和殖民地的路子。*****

    文明自唐而興，對外大舉擴(kuò)張和殖民，道教和儒教地完善改革，使之凝聚力提高，大舉入侵亞洲甚至歐洲部分地結(jié)果，使傳統(tǒng)范圍之外，出現(xiàn)了大批漢族占統(tǒng)治地位地漢化地區(qū)。

    由于技術(shù)和交通的極限。帝國中央無法直接掌控那些遙遠(yuǎn)萬里之外地漢化地區(qū)，不得不立貴族和藩國。

    以此，奠定了萬花齊放，百家爭鳴的局面，更是創(chuàng)造了強(qiáng)大地貴族和商人階級（遙遠(yuǎn)地區(qū)不得不以商為路），等時機(jī)成熟時，氣運而出如星如斗的人才。君主立憲。民主思想，貴族議會。因此誕生。

    這已經(jīng)證明是有效的道路，但是在方信眼中，還是覺得有些遺憾——這實是半中半西的道路。

    而現(xiàn)在這種世界，并無東南亞和歐洲可殖民，那自己，能不能鳳凰再生呢？

    要怎樣才能讓漢家文明光耀千秋，要自己能再生并且進(jìn)化。

    地球上超前的一千年歷史知識，沒有任何答案。

    這個主世界的文明，也只能說部分借鑒，相信就算有著無數(shù)穿越者，如果不解決這個問題，那還是處于茫茫的黑暗之中，不知道路到底在何方。

    摸著石頭過河也算是良策，卻是不得已而為之，非是上策。

    地球上，有宋說經(jīng)濟(jì)，有明說內(nèi)閣，都是萬千有志之士，以及歷史背后偉大力量的推動，可是無一都失敗了。===

    宋朝經(jīng)濟(jì)世界第一，世界貿(mào)易也是第一，不比英國工業(yè)革命時遜色。

    封建文明和儒家已經(jīng)發(fā)展到了頂點，明朝時，更有著內(nèi)閣政治。

    當(dāng)朱元璋朱棣等開國之君后（朱棣某種程度上也算），實際上當(dāng)時士子階級已經(jīng)有著共識了，早已成熟，他們不再需要英明地君主，只需要個性平淡地君主作為天命的代表。坦率地說，就是皇帝最好毫無主見，因此更足以代表天命。明朝歷史上，第九任弘治皇帝謙抑溫和，聽?wèi){文臣們的擺布，文臣就稱頌他為有道明君，名臣輩出，朝廷得以中興。

    而第十二任皇帝隆慶帝也具備這種特點，因此明臣而出，人才濟(jì)濟(jì)，文有徐階、張居正、高拱、楊博，武有譚綸、戚繼光、李成梁。

    這樣的一個皇帝，已經(jīng)不是國事的處置者，而是處置國事的一個權(quán)威性的象征。發(fā)展到成熟階段的文官，已經(jīng)形成了一種強(qiáng)大地力量，強(qiáng)迫皇帝受制于廷臣。

    以后萬歷皇帝，也是英明之君，也不得不心灰意懶，不上朝以表示長期怠工，進(jìn)行著消極對抗。

    這對君王個人來說，并不算是好事，但是對歷史來說，這離君主立憲，只有一步之遙了。

    相反，崇禎皇帝事事親為，勤政不休，反而得罪了整個士林階級，再加上帝國經(jīng)濟(jì)和財政的崩潰，使明朝得以滅亡——朕非亡國之君，臣乃亡國之臣，這句話并沒有錯，只是世束移，發(fā)展到成熟階段的士子階級，已經(jīng)不需要皇帝親政了。

    宋有成熟的經(jīng)濟(jì)和政治，卻失之于武

    明有成熟的軍事和政治，卻失之于財

    而滿清卻既搞文字獄，破壞了發(fā)展到成熟階段，瀕臨君主立憲的知識分子階級，也破壞了取之萬國之財?shù)乃纬?jīng)濟(jì)制度。

    此等何其悲乎？

    圣天子垂拱而治——這就是君主立憲，也是士大夫地最高理想。

    可惜地是，儒家本身也有問題，儒家的問題，根本不在于變化，事實上，儒家本意就已經(jīng)非常接近于人道了。

    而儒家并非一點不改，春秋時孔子開創(chuàng)儒學(xué)，戰(zhàn)國時孟子、荀子繼承并發(fā)展儒學(xué)，西漢時，自董仲舒天人感應(yīng)說，以及罷黜百家，獨尊儒術(shù)上，就進(jìn)行了改革。

    魏晉南北朝時，儒學(xué)吸取道佛之學(xué)，進(jìn)行重振運動，而到了唐宋，周敦頤、張載、邵雍、程顥、程頤、朱熹等人，創(chuàng)立和完善理學(xué)

    再到明時，王陽明創(chuàng)立了陽明學(xué)派，心學(xué)之集大成者。

    可以說，儒家事實上，代代在創(chuàng)新，可惜地就是，沒有針對利這個字深入。

    這才是儒家的根本性缺陷，正因為這個缺陷，無論怎么樣研究，都局限于每個時代的人心和統(tǒng)治學(xué)術(shù)上，無助于根本性推動社會進(jìn)步——王陽明已經(jīng)提出破山中賊，部分涉及到物質(zhì)層次，卻還差了臨門一腳，沒有對推動物質(zhì)社會的方面，作出突破。

    因此，現(xiàn)有的成果，大部分局限于適宜它生存的農(nóng)業(yè)社會，一旦超越了農(nóng)業(yè)社會，它就失去了生存的黃金土壤。

    一陰一陽，一性一命，一內(nèi)一外，一物一心，天之道也！

    儒只用心不用物，只用性不用命，只用陰不用陽，只用內(nèi)不用外，因此不為人道正宗。

    孔孟開創(chuàng)，是以仁禮為基。

    董仲舒說出天人感應(yīng)之理。

    心性義理還不足貴，而一氣卻隱含至道。

    陽明學(xué)是心學(xué)之集大成者，而只是**，不是萬物物質(zhì)之道，而實際上，發(fā)展到這時，體系內(nèi)可以自洽，這自洽，就是一氣之中的陽道——萬物物質(zhì)社會之學(xué)，而入手可以以利之！

    當(dāng)然，一陰一陽，已非完全是儒家，而是盡善于人道而上望天道，已和傳統(tǒng)道家相連接了。

    天地一氣而化，在世為陰陽，陰陽者，心與物也！

    與心盡善，所謂性理，與道而為匯合

    與物盡善，所謂利理，與道而為分別

    方信從不人為的圖謀所謂的三教五教合一，只是用其道而知人，知人為人道，得此上見天道，所謂異途同歸，異曲同工，卻從不存有合教之念。

    領(lǐng)悟于此，其氣清清如許，世界珠中光如源泉，內(nèi)外清爽，方信旁若無人，取出蕭來，當(dāng)街而吹，清音頓如龍吟，十里之內(nèi)可聞。

    人生恍若初見，是故道也清清，一望無所遺。是時候，大展宏圖了，可所謂修道，六階之望，已經(jīng)可見，唯有舉步而上。

    所謂動刀兵，所謂生死不悔，是時候，取得人皇之位了。