魏子衡悄悄的推開(kāi)了王詡的房間，說(shuō)道：“你在干什么呢？”
王詡睜開(kāi)了眼睛，似乎在思考著什么，當(dāng)他看到魏子衡，到來(lái)的時(shí)候不禁站起身來(lái)，笑著迎接說(shuō)道：“休息而已，不知道啊，你找我有什么事嗎？”
“你不是說(shuō)要參加諸子論戰(zhàn)嗎？我現(xiàn)在正好有興趣想和你探討一下這方面的東西，不知道你們有沒(méi)有興趣？”魏子衡，走進(jìn)房間，坐了下來(lái)，直接表明自己的來(lái)意。
王詡先是笑了笑，有隨后有些不敢相信的說(shuō)：“這可不像你啊！你不是一直都覺(jué)得就我這個(gè)歲數(shù)也沒(méi)有什么建設(shè)性的想法嗎？”
魏子衡邀請(qǐng)王詡坐在桌邊，似乎準(zhǔn)備要詳談：“我可沒(méi)有說(shuō)過(guò)這樣的話，之前我問(wèn)你，你也沒(méi)有回答我?！?br/>
王詡整理了下自己的衣服，認(rèn)真地說(shuō)：“雖然如此，不妨我們探討一下。說(shuō)說(shuō)你準(zhǔn)備談?wù)撌裁窗?！?br/>
魏子衡直接在空中筆畫(huà)了幾筆說(shuō)道：“你我皆是讀書(shū)人，對(duì)于一些先圣的經(jīng)典哲學(xué)都有所理解和閱讀，在此我想和你討論，就憑你自己的感觸，你認(rèn)為人是什么？它存在的意義是什么？或者說(shuō)你怎樣理解這個(gè)天下？”
王詡眼眸微微的變了變，說(shuō)道：“你想討論這些大道哲學(xué)嗎？還是說(shuō)你對(duì)這些問(wèn)題很感興趣？不要說(shuō)我沒(méi)有提醒過(guò)你這種問(wèn)題，還是不要輕易的探討為好，因?yàn)槟阄医允悄贻p人?！?br/>
魏子衡嚴(yán)肅的說(shuō)：“并沒(méi)有想象中的那么高大上，只是我今天看了一些東西，我覺(jué)得很有意思，有我自己的見(jiàn)解，但是又不確定這種想法是否正確，所以來(lái)和你討論一下。
就是關(guān)于人情世故，人們做事的準(zhǔn)則?！?br/>
“不知道你想從何處理解？”王詡問(wèn)道。
魏子衡揮了揮手說(shuō)道：“隨便，不妨說(shuō)說(shuō)你的看法。雖然聽(tīng)起來(lái)有些籠統(tǒng)?！?br/>
王詡想了一下，最終給出了一個(gè)這樣的答案：“既然你說(shuō)到這兒了，我也有必要說(shuō)明一下，在我的認(rèn)知中，人其實(shí)根本不需要太多的約束，或者說(shuō)是規(guī)則，例如道家和儒家所說(shuō)的那種崇高思想，以及人們所到達(dá)的精神境界，那畢竟是少數(shù)人，對(duì)于大多數(shù)的人而言，在這個(gè)社會(huì)中，應(yīng)該懂得如何去變通和適應(yīng)，而不是讓自己脫離社會(huì)。
無(wú)論是人也好，還是社會(huì)也好，畢竟人是構(gòu)成社會(huì)的一份子，而社會(huì)是人的一個(gè)集合體。兩者相互關(guān)聯(lián)，相互影響，無(wú)論任何一方產(chǎn)生一些細(xì)微的變化，都會(huì)影響全局，畢竟把它放在我們讀書(shū)人的角度上，看待所有問(wèn)題。每個(gè)人都會(huì)得到不同的答案?！?br/>
魏子衡很有興趣地說(shuō)道：“那你覺(jué)得儒家的仁的思想究竟如何？說(shuō)說(shuō)你對(duì)此有什么見(jiàn)解嗎?！?br/>
王詡頓時(shí)似乎很有興致，頓了頓口氣說(shuō)道：“這實(shí)不相瞞，雖然我自己想的不多，但是我總覺(jué)得別人的思想有些毛病。
首先儒家思想中，孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。
但是種種思想?yún)s是一個(gè)戒備森嚴(yán)的體系，似乎要求世間上的人都要朝著這個(gè)方向進(jìn)行學(xué)習(xí)。以規(guī)范化，整體化的影響人們的衣食住行，我不是很贊同這種似乎有些拘束人的做法。
如果單純的談?wù)摽鬃拥乃枷?，或許也許并沒(méi)有什么錯(cuò)，但是為什么昔日孔子周游列國(guó)遭到了各國(guó)國(guó)君的排斥？還不是這種所謂仁的思想，會(huì)觸及他們的統(tǒng)治，小國(guó)寡民的國(guó)家政策，這真的好嗎？
同時(shí)，反觀道家。和儒家?guī)缀跏峭瑫r(shí)興起，同時(shí)壯大，影響的人也非常之廣，甚至很多人都共同信仰儒家和道家的一些學(xué)說(shuō)。儒家重視人的道德修養(yǎng)，講氣節(jié)，重道義，關(guān)心別人，提倡寬忍平和、豁達(dá)樂(lè)觀。而道家是無(wú)為而治，“處無(wú)為之事，行不言之教”，即治理國(guó)家，一切順乎自然，對(duì)百姓采取不干涉和少干涉的政策，以無(wú)為為手段達(dá)到無(wú)不為的目地。
初看之下相差甚大，但是兩者之間又不相互沖突，也同時(shí)并不影響。有關(guān)與這兩家的人對(duì)于人的一個(gè)看法。一個(gè)要順應(yīng)社會(huì)，而一個(gè)要順應(yīng)自然。順應(yīng)社會(huì)的儒家自然要形成一個(gè)完備的理學(xué)制度，以及君臣之道。順應(yīng)自然的道家，當(dāng)然是為了與天共鳴，感受萬(wàn)物變化，興盛始末。所以這才是被稱為無(wú)為。”
魏子衡聽(tīng)完之后頓時(shí)拍案叫絕說(shuō)道：“這樣的話，的確如此。他們兩家最為特殊和完整。我也來(lái)總結(jié)一番。
儒家以修身齊家治國(guó)平天下為政治目標(biāo)，道家以無(wú)為而治為政治目標(biāo)；儒家思想以孔孟學(xué)說(shuō)為主；道家思想以老子莊子所說(shuō)作為基礎(chǔ)；儒家思想以入世為主，道家思想出世為主；儒家思想以積極向上的態(tài)度解決實(shí)際問(wèn)題；道家思想略有一些消極；儒家思想以中庸為個(gè)人道德目標(biāo)，道家以道為最高準(zhǔn)則。
如此兩種極端的態(tài)度，仍然沒(méi)有較大的對(duì)立和沖突的，就證明著這個(gè)世界上對(duì)于人與社會(huì)的態(tài)度，本來(lái)就是多元化的，也因此是這種基礎(chǔ)上才會(huì)形成百家爭(zhēng)鳴的場(chǎng)面?！?br/>
王詡點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)道：“實(shí)際上對(duì)于我的理解而言，每個(gè)人都不同。特別是這樣一個(gè)諸侯紛爭(zhēng)的時(shí)代，你怎么能確保別人的思想和你一樣呢？正所謂清者自清，濁者自濁。近朱者赤，近墨者黑。同志之人可以成群，就是這樣的一個(gè)道理。
你有你的理，我有我的理，你看待的問(wèn)題角度和我不太一樣，那就沒(méi)有什么好的爭(zhēng)執(zhí)?！?br/>
魏子衡其實(shí)也突然感覺(jué)到自己面前的這位王詡，果然是一位有思想大師潛力的人：“想不到王詡兄，還真的有一些想法。我也只能學(xué)習(xí)別人的，對(duì)于這樣的一個(gè)世界，我的感悟?qū)嶋H上并不深。我只是覺(jué)得人活著必然有其的道理，但這個(gè)道理卻是多變的。正因?yàn)檫@種多變，才會(huì)誕生出了不同的人。儒家的學(xué)說(shuō)似乎看起來(lái)有些過(guò)于死板，每個(gè)人學(xué)出來(lái)估計(jì)就像刻著模子一樣。相比之下，我其實(shí)比較推崇道家，那種與世無(wú)爭(zhēng)，出世縹緲的感覺(jué)才是人們應(yīng)該所遵從的。
畢竟人誕生于自然自然要感悟這自然所遺留下來(lái)的哲學(xué)大道。人實(shí)際上天生就是一個(gè)矛盾體。就像如家有人曾說(shuō)人本向善，亦本向惡。究竟這善惡誰(shuí)來(lái)主導(dǎo)？這就由人自身來(lái)感悟了?！?br/>
王詡說(shuō)著說(shuō)著越來(lái)越有些興奮：“你提出了一個(gè)很?chē)?yán)肅的問(wèn)題，人究竟是向善還是向惡？你的答案是由人自身而定，但是我覺(jué)得這種東西實(shí)際上根本沒(méi)有討論的必要。首先你以一個(gè)人的角度去來(lái)評(píng)判整體的人，這本來(lái)就是不可能的事情。無(wú)論你持哪一方的觀點(diǎn)，舉再多的例子和事實(shí)，實(shí)際上都無(wú)濟(jì)于事，因?yàn)檫@僅僅是個(gè)人的看法。雖然它只有兩個(gè)答案，但是并不能將答案相同的人歸為一類，如果這么去看待這樣的一個(gè)問(wèn)題的話，或許事情就可以迎刃而解?！?br/>
這一句話，頓時(shí)有些警醒了魏子衡，魏子衡有些微微的皺著眉頭，細(xì)細(xì)的回想著王詡說(shuō)的話：“你如此說(shuō)來(lái)，好像確實(shí)有些道理。說(shuō)人本向善，這是自然規(guī)律，你說(shuō)人本向惡，這是因?yàn)槿硕嘀笊鐣?huì)秩序產(chǎn)生的一些變化，但是卻籠統(tǒng)的概括，這的確有些不太嚴(yán)謹(jǐn)。有人的社會(huì)就會(huì)有復(fù)雜和矛盾，這不可避免?！?br/>
王詡呼了一口氣說(shuō)：“有些扯遠(yuǎn)了，但是實(shí)際上我也很善于討論這種問(wèn)題，畢竟有的時(shí)候看著一些古書(shū)，看著一些名家大作，我就在思考這個(gè)世界的哲學(xué)是否是這樣，或者說(shuō)還有什么沒(méi)有發(fā)現(xiàn)？
社會(huì)在進(jìn)步，人也在進(jìn)步，思想也在同時(shí)進(jìn)步著。畢竟人和社會(huì)這樣一個(gè)觀點(diǎn)的信息量實(shí)在是太龐大了。以我的見(jiàn)識(shí)，我不能很自信的給出我的答案。至少我心里有一些別的想法。”
魏子衡終于還是這樣說(shuō)的：“相信你應(yīng)該聽(tīng)過(guò)相傳昔日吳國(guó)長(zhǎng)卿公孫武曾經(jīng)著寫(xiě)了一本十三篇的兵書(shū)，流傳于世。現(xiàn)在被推崇為當(dāng)代的兵家代表，他這十三篇，我曾經(jīng)也看過(guò)，給我的感覺(jué)非常的神奇，奧妙無(wú)窮。雖然講的是作戰(zhàn)兵法，但是也無(wú)時(shí)無(wú)刻不與人掛鉤?！?br/>
“兵法？”王詡看他的模樣，似乎也并不是很感興趣：“兵法這些東西說(shuō)白了，不就是戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？現(xiàn)在那些所謂的兵法，實(shí)際上十分拙劣。他們僅僅停留在兩軍對(duì)陣的方面，絲毫沒(méi)有跳出這個(gè)局限。
在我看來(lái)，真正的兵法是御國(guó)之道，戰(zhàn)爭(zhēng)的輸贏決定了國(guó)家的興盛。但是決定國(guó)家興盛的不僅僅只有戰(zhàn)爭(zhēng)，還有言辭。游說(shuō)各國(guó)陳說(shuō)利害，合縱連橫，以國(guó)家之勢(shì)來(lái)立于不敗之地。這是我的看法。”
魏子衡之后也頗為的好奇，他似乎從未聽(tīng)過(guò)這種方式，于是很有興致的說(shuō)道：“游說(shuō)各國(guó)，合縱聯(lián)橫。這是怎樣的東西？我怎么從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)？”
王詡只是顯得非常的驕傲，說(shuō)道：“這是我想出來(lái)的，因?yàn)槲矣X(jué)得戰(zhàn)爭(zhēng)是一種國(guó)家爭(zhēng)斗的形式，他不應(yīng)該僅僅局限于士兵之間的沖鋒血肉廝殺，應(yīng)該還存在于朝堂之上。三寸不爛之舌，能說(shuō)驚天下之言論，如此人才要做到出言令諸侯震驚，掛印讓世人膽寒。
畢竟這是一個(gè)人的社會(huì)，國(guó)家只不過(guò)是一種更高的形式而已，他脫離不開(kāi)每個(gè)人。就好比有一個(gè)強(qiáng)盜要強(qiáng)劫你，如果你對(duì)他說(shuō)你上有老下有小生活艱難。這個(gè)強(qiáng)盜說(shuō)不定就會(huì)放你一馬，這是同樣的道理?！?br/>
“你的意思是說(shuō)，言辭的魅力。這似乎和名家又有些相像。但是他們似乎不會(huì)把高度提到國(guó)家政治謀略方面，你這思想似乎有些玄妙。”魏子衡認(rèn)真地聽(tīng)著，給出自己的見(jiàn)解：“名家推崇邏輯，鉆研辯論邏輯之理。諸子百家的很多辯論都是以此而展開(kāi)的。名家的祖師爺鄧析，可是一位邏輯大師，現(xiàn)在身處鄭國(guó)。中原之人無(wú)不知曉他的名號(hào)。”