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    第一章道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始，有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼（jiao）。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。

    第二章天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

    第三章不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)（xian）可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

    第四章道沖，而用之或不盈，淵兮，似萬(wàn)物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵（，通假字“沉”），湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。

    第五章天地不仁，以萬(wàn)物為芻（ch）狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠(è）乎﹖虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

    第六章谷神不死，是謂玄牝(pin）。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

    第七章天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪（yé），故能成其私。

    第八章上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

    第九章持而盈之，不如其已；揣（zhui）而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

    第十章載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎，逆天之事，欲久乎？摶（tuan）氣致柔，能嬰兒乎？眠時(shí)可知。滌除玄覽（jian），能無(wú)疵乎：何以滌除，以其污污，玄引其緣，透靈臺(tái)而過(guò)呵，其跡自留，此人法也。愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？生之畜（x）之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

    第十一章三十輻共一轂（g），當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖（you）以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

    第十二章五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋（tian）獵令人心狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

    第十三章寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。

    第十四章視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦（jiao），其下不昧。繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

    第十五章古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。澹兮其若海；泊兮若無(wú)止。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。

    第十六章致虛極，守靜篤（d）。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。

    第十七章太上，下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。

    第十八章大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。

    第十九章絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足，故令有所屬。見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。

    第二十章絕學(xué)無(wú)憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁猓湮囱朐眨”娙宋跷?，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；儽儽（1ěi1ěi)兮，若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。忽兮其若海，飄兮若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。

    第二十一章孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yao）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

    第二十二章曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。

    第二十三章希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂(lè)得之；(未完待續(xù)。)