和平主義和復(fù)國主義

    和平主義者

    愛因斯坦是一個(gè)和平主義者。$首@發(fā)』他把自己的和平主義理想看作一種植根于猶太傳統(tǒng)文化中的思想，這種思想認(rèn)為智力和語言的力量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于權(quán)力和專制統(tǒng)治的力量。1929年在一次柏林猶太人的聚會(huì)上，他說道:“猶太人證明了才智是歷史上最好的武器。猶太人雖然受到暴力的壓迫，但他們?nèi)匀痪芙^戰(zhàn)爭(zhēng)，這使他們的敵人無可奈何，同時(shí)又使人民受到了教育?！?br/>
    盡管他不信仰猶太教，也不遵守猶太教規(guī)和習(xí)俗，但愛因斯坦卻始終意識(shí)到自己是一名猶太人，是猶太民族的一員，并為自己是一名猶太人而自豪。他也并不是一個(gè)只懂得科學(xué)的人，除了科學(xué)問題外，他也對(duì)猶太人問題進(jìn)行過思考，發(fā)表過這方面的文章，如《關(guān)于猶太復(fù)國主義》（1930）和《阿拉伯和巴勒斯坦》（1941年）等。他認(rèn)為，猶太傳統(tǒng)的價(jià)值并不在于它的那些經(jīng)典、習(xí)俗、節(jié)日，而在于它所提倡的道義性和倫理性。在這篇文章中，他寫道:“為知識(shí)本身而追求知識(shí)，對(duì)正義近乎發(fā)狂的熱愛，對(duì)獨(dú)立個(gè)性的渴望——這些都是猶太傳統(tǒng)的特征。我為自己屬于這一傳統(tǒng)而深感慶幸?！?br/>
    他還寫道:“數(shù)千年來使猶太人保持為一體，并使他們至今仍然保持為一體的最重要的紐帶……是摩西、斯賓諾莎、卡爾·馬克思等人所探索的那種追求社會(huì)正義的民主理想?！?br/>
    復(fù)國主義者

    最能表示愛因斯坦對(duì)猶太民族的感情，表明他對(duì)自己猶太身份持肯定態(tài)度的，是他對(duì)猶太復(fù)國主義運(yùn)動(dòng)的支持和參與。1919年，一個(gè)德國猶太復(fù)國主義組織的一些代表時(shí)常去拜訪他，并同他對(duì)一些問題進(jìn)行深入的討論。這樣，愛因斯坦對(duì)猶太復(fù)國主義運(yùn)動(dòng)有了較多的了解，同時(shí)也逐漸參加一些活動(dòng)。

    愛因斯坦自己宣稱，他是于1921年正式“信奉”猶太復(fù)國主義思想的，這一年他已42歲。也就是在這一年，愛因斯坦獲得了諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)后不久，他應(yīng)著名的猶太復(fù)國主義領(lǐng)袖哈伊姆·魏茲曼之邀，與魏茲曼一起到美國作了一次為支持巴勒斯坦猶太社團(tuán)的募捐旅行，并為在耶路撒冷建立一所猶太人的希伯來大學(xué)而進(jìn)行宣傳活動(dòng)。由于他的成就和名望，他對(duì)猶太復(fù)國主義運(yùn)動(dòng)的支持在歐洲和美國引起了巨大的反響。因?yàn)楫?dāng)時(shí)在許多人眼中，猶太復(fù)國主義運(yùn)動(dòng)只是一種奇怪的、不可能獲得成功的民族主義運(yùn)動(dòng)。即使在歐、美的猶太人中，它也只是一種少數(shù)人參加的“邊緣性”政治運(yùn)動(dòng)。但是，當(dāng)人們看到連愛因斯坦和布蘭代斯（美國最高法院的一位著名大法官）這樣一些著名的人物都成為猶太復(fù)國主義運(yùn)動(dòng)的支持者之后，就對(duì)這一運(yùn)動(dòng)采取了刮目相看的態(tài)度，從而使猶太復(fù)國主義運(yùn)動(dòng)的聲勢(shì)大增。

    愛因斯坦一直不把自己的種族、國籍看得很重要。他認(rèn)為自己是一個(gè)世界主義者，而不是一個(gè)民族主義者，自己并不屬于哪一個(gè)國家。盡管他出生在德國，當(dāng)他早年隨全家遷移到意大利米蘭居住時(shí)，他就宣布放棄了自己的德國國籍。后來他曾在捷克首都布拉格和瑞士的伯爾尼等地生活了11年，曾加入瑞士國籍，然后又回到德國柏林。最后于1933年移居到美國，并于1940年加入了美國國籍。

    那么，他為什么在40多歲時(shí)會(huì)成為一名猶太復(fù)國主義者呢？這主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)在德國社會(huì)中出現(xiàn)了日益嚴(yán)重的反猶主義傾向。盡管他不認(rèn)為自己是一個(gè)民族主義者，但是，當(dāng)看到反猶主義的種種惡行，而且當(dāng)反猶主義觸動(dòng)了他自己的生活時(shí)，他就再也不能對(duì)此漠然置之了。

    從19世紀(jì)后期起，民族主義風(fēng)行歐洲。民族主義的一種極端形式便是種族主義，在一些國家具體地表現(xiàn)為反猶主義。這種思想不僅在社會(huì)上蔓延，而且也披著科學(xué)的外衣進(jìn)入了學(xué)術(shù)界。1920年，當(dāng)愛因斯坦的相對(duì)論被證明并得到學(xué)術(shù)界接受之后，只因?yàn)樗錾碛讵q太人家庭，一些反猶主義者便對(duì)他的理論進(jìn)行了惡毒攻擊，開始時(shí)說相對(duì)論是一種“猶太人的密謀”，后來又說它是“猶太共產(chǎn)主義的陰謀”。1920年8月，德國的一些“物理學(xué)家”在他們的“學(xué)術(shù)會(huì)議”上，對(duì)所謂的“猶太人的物理學(xué)”進(jìn)行了激烈的攻擊，這實(shí)際上也就是對(duì)愛因斯坦的“相對(duì)論”進(jìn)行攻擊。

    愛因斯坦1925年在一封信中寫道:

    “當(dāng)15年前來到德國時(shí)，我才第一次發(fā)現(xiàn)我是一個(gè)猶太人，而使我有這一發(fā)現(xiàn)的原因更多的是由于非猶太人而不是猶太人……當(dāng)我看到那些丑化猶太人的諷刺漫畫時(shí)，我的心在流血。我看到了那些非猶太人的學(xué)校、漫畫報(bào)和其他數(shù)不清的力量是如何地動(dòng)搖了我們最好的猶太同胞的信心。這種情況不能再繼續(xù)下去了。假如我們可以不生活在那些偏執(zhí)、狹隘和粗暴的人中間，那么愿我第一個(gè)拋棄一切民族主義，接受普遍的人類博愛。”

    然而，現(xiàn)實(shí)是殘酷的，也是回避不了的。正是在當(dāng)時(shí)這種反猶主義的邪惡力量逐漸上升的背景下，愛因斯坦成為一個(gè)猶太復(fù)國主義者——一種特殊形式的民族主義者。

    在20世紀(jì)二三十年代，愛因斯坦首先是作為一名追求和平的人道主義者，其次是作為一名猶太復(fù)國主義者，一直公開為德國猶太人反抗他們所遭受的歧視和壓迫而奮斗，為爭(zhēng)取猶太人的平等地位而呼喊。由于納粹的上臺(tái)，德國對(duì)猶太人的迫害逐步升級(jí)，看到無法繼續(xù)在德國生活下去后，愛因斯坦于1933年離開德國，應(yīng)邀到美國普林斯頓大學(xué)任教。在美國，他也一直積極投身參與猶太復(fù)國主義活動(dòng)。

    本意的觀點(diǎn)

    但是，愛因斯坦的猶太復(fù)國主義觀點(diǎn)與當(dāng)時(shí)其他許多猶太復(fù)國主義者是有所不同的。他深受俄國的文化猶太復(fù)國主義者、哲學(xué)阿哈德·哈阿姆的影響，認(rèn)為猶太人之所以需要在巴勒斯坦建立一個(gè)猶太民族家園，是因?yàn)槿澜绲莫q太人需要有一個(gè)精神和文化中心，以保持和維護(hù)猶太文化傳統(tǒng)，或者是需要有一個(gè)能為遭受迫害的猶太人提供保護(hù)的庇護(hù)所。他并不贊成把這個(gè)民族家園建成一個(gè)“正?！钡膰?，也就是說，不贊成許多猶太復(fù)國主義者所追求的政治目標(biāo)。1934年，在一次和匈牙利猶太人的談話中，他談到了對(duì)巴勒斯坦的看法:

    “巴勒斯坦將成為一個(gè)所有猶太人的文化中心，一個(gè)為遭到悲慘迫害的人們提供的避難所，一塊為我們當(dāng)中最優(yōu)秀的人開展活動(dòng)的場(chǎng)所，一種將我們凝聚在一起的力量，以及一種保持全世界猶太人內(nèi)心健康的手段?！?br/>
    1938年，他在美國一個(gè)集會(huì)上的發(fā)言兩次表明了這種看法。他說:“猶太教的本質(zhì)是與一個(gè)有著邊界、有一支軍隊(duì)、并有一個(gè)某種形式的世俗政權(quán)的猶太國家的理想是格格不入的。我擔(dān)心猶太教精神內(nèi)涵會(huì)因此而受到損害——尤其會(huì)因?yàn)橐环N狹隘民族主義的發(fā)展而受到損害?！?br/>
    然而，當(dāng)在德國和整個(gè)歐洲對(duì)猶太人的歧視和迫害日漸升級(jí)、猶太人的生存條件每況愈下時(shí)，他說:“如果外部的情況迫使我們不得不承擔(dān)這一重任時(shí)，那就讓我們用智慧和耐心來把它承擔(dān)起來吧！”所以，當(dāng)1948年以色列國宣布成立時(shí)，他對(duì)這個(gè)猶太人的國家表示了熱烈的祝賀。

    愛因斯坦對(duì)因?yàn)楠q太人在巴勒斯坦建立“民族家園”而引起的“阿拉伯人問題”極為關(guān)注。1929年，巴勒斯坦爆發(fā)了當(dāng)?shù)匕⒗伺c猶太定居者的沖突，133名猶太人在沖突中喪生，數(shù)百人受傷。幾個(gè)星期后，愛因斯坦在一封信中寫道:“沒有阿拉伯人的同意和合作，我們是不能夠成功的。要把阿拉伯人從他們的土地上趕走是做不到的?！?931年，他在一家報(bào)紙上發(fā)表文章說:“我們應(yīng)當(dāng)解決如何以一種坦誠、大度和高尚的態(tài)度，與我們的阿拉伯兄弟肩并肩地生活一起的問題。”由于他在猶、阿沖突中一直保持著這種和平、寬容的立場(chǎng)，以平等、友善的態(tài)度對(duì)待阿拉伯人，愛因斯坦甚至受到了一些右翼宗教猶太復(fù)國主義分子的激烈攻擊。

    愛因斯坦對(duì)猶太復(fù)國主義運(yùn)動(dòng)的支持并不是只停留在口頭上，而是積極地投入各種實(shí)際活動(dòng)之中。他在美國多次參加了為支援巴勒斯坦猶太人的募捐活動(dòng)。四五十年代，他一再在廣播電臺(tái)中發(fā)表講話，為美國猶太聯(lián)合呼吁會(huì)、猶太民族基金會(huì)等組織籌款。作為一個(gè)科學(xué)家和教育家，他最熱心的猶太復(fù)國主義活動(dòng)之一是幫助巴勒斯坦的猶太人發(fā)展文化教育事業(yè)。他參加了在耶路撒冷創(chuàng)辦一所猶太大學(xué)的活動(dòng)。1923年，當(dāng)希伯來大學(xué)在耶路撒冷城東的斯科普斯山上落成開學(xué)時(shí)，愛因斯坦第一次訪問了巴勒斯坦并在這所大學(xué)的落成典禮上作了講話。后來，他一直是這所大學(xué)董事會(huì)的成員。他個(gè)人多次向耶路撒冷的希伯來大學(xué)捐款，并在歐洲、美國為這所大學(xué)爭(zhēng)取到不少經(jīng)費(fèi)。耶路撒冷的希伯來大學(xué)里現(xiàn)在仍有一座大樓是以愛因斯坦的名字命名的。

    正是由于他的這些活動(dòng)，當(dāng)1952年以色列的第一任總統(tǒng)——愛因斯坦的老朋友哈伊姆·魏茲曼去世后，以色列總理本·古里安正式致函愛因斯坦，邀請(qǐng)他出任以色列國的第二任總統(tǒng)。盡管以色列總統(tǒng)在很大程度上只是一種榮譽(yù)性的職位，但它畢竟代表著一個(gè)國家和人民，只有深負(fù)眾望的人才有擔(dān)任這一職務(wù)的資格。愛因斯坦婉言謝絕了這一邀請(qǐng)。他說，在普林斯頓高級(jí)研究所和其他地方有許多科學(xué)工作要做，并且說他這個(gè)人不適合做一個(gè)民族領(lǐng)袖。他聲稱自己“深為這項(xiàng)提議所感動(dòng)，但卻不是適合擔(dān)任這一職務(wù)的人”。然而，他又稱:“自從我意識(shí)到這個(gè)民族在世界諸民族中的不安全地位之后，我與猶太人民之間的關(guān)系就變成我生活中最強(qiáng)的聯(lián)系了?！敝钡剿攀狼埃€為慶祝以色列建國七周年草擬了一份講話稿。

    從他1921年成為猶太復(fù)國主義者開始，一直到1955年去世，愛因斯坦與猶太復(fù)國主義運(yùn)動(dòng)保持了整整35年的密切聯(lián)系。

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    猶太民族的“戰(zhàn)鷹”——沙龍

    在絕大多數(shù)渴望和平的以色列民眾眼中，沙龍永遠(yuǎn)是一只好斗的“戰(zhàn)鷹”。

    自幼好斗的阿里爾·沙龍，1928年出生于以色列特拉維夫10英里外沙龍山谷的卡法爾·馬拉爾“莫沙夫”的一個(gè)猶太農(nóng)民家庭里，這是猶太人在巴勒斯坦地區(qū)建立的最早的“莫沙夫”（猶太人建立的一種以私人租地耕作制為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)合作社）之一。沙龍家原姓施恩內(nèi)曼，后來才改為以家庭所在地的沙龍山谷為姓氏。

    沙龍自幼便十分好斗。1942年，年僅14歲的沙龍加入了猶太青年準(zhǔn)軍事組織“加德納”（gadna）。在特拉維夫高中求學(xué)期間，沙龍主修了農(nóng)業(yè)、政治和軍事等科目。就在這一時(shí)期，他成為猶太人地下武裝組織“哈加納”（hagganah）的成員之一。1945年，沙龍作為未來猶太軍隊(duì)軍官的培養(yǎng)對(duì)象，開始接受正規(guī)的軍事訓(xùn)練。1947年，沙龍成為“哈加納”組織的教導(dǎo)員，負(fù)責(zé)猶太定居點(diǎn)和集體農(nóng)莊的安全保衛(wèi)工作。

    在戰(zhàn)爭(zhēng)中“成長(zhǎng)”1948年5月14日，根據(jù)聯(lián)合國1947年11月29日通過的有關(guān)決議，英國對(duì)巴勒斯坦地區(qū)的委任統(tǒng)治宣告結(jié)束，以色列國宣告成立