金光爍屋，瑞氣盈庭。太乙道炁，周流古今。甘露灌頂，光明浴身。三業(yè)清凈，五臟玄明。內(nèi)外明徹，顯我元神。連天通地，祥光佑眾。宇宙萬有，皆是吾真。三清圣祖，感誠而應(yīng)。誦之萬遍，光明臨身。一炁演化，杳杳冥冥。

    （一）述太乙金光之源流

    太乙，也寫作“太一”，是道或者炁的別稱。太表示最古、最高，“一”或“乙”，代指元初。呂祖里講的太乙、金光、元神之理，正是此“太乙金光神咒”的基本原理。我先從里摘出十二條有關(guān)論述，放在最前面，作為整個(gè)太乙金光咒修持法的基本原理。諸君先要仔細(xì)地、耐心地閱讀，然后與后面各個(gè)層面的論述結(jié)合，就容易領(lǐng)會(huì)此真言的奧妙。呂祖說：

    1、“自然曰道，道無名相，一性而已，一元神而已。性命不可見，寄之天光；天光不可見，寄之兩目。……先于人倫日用間立定腳跟，方可修真悟性。我奉勅為度師。今以太乙金華宗旨發(fā)明。然后細(xì)為開說。太乙者，無上之謂。丹訣甚多?？偧儆袨槎闊o為，非一超直入之旨。我傳宗旨，直提性功，不落第二法門，所以為妙。金華即光也。光是何色？取象于金華，亦秘一光字。在內(nèi)是天仙太乙之真炁，‘水鄉(xiāng)鉛，只一味’者此也?；毓庵Γ媚娣??！饽酥魅宋桃病９室换毓?，則周身之氣皆上朝。諸子只去回光，便是無上妙諦。光易動(dòng)而難定，回之既久，此光凝結(jié)，即是自然法身，而凝神于九霄之上矣?！?br/>
    2、“回光所以煉魂，即所以保神，即所以制魄，即所以斷識(shí)。古人出世法，煉盡陰滓，以返純乾，不過消魄全魂耳?；毓庹?，消陰制魄之訣也。無返乾之功，止有回光之訣。光即乾也?；刂捶抵病Ｖ皇卮朔?，自然精水充足，神火發(fā)生，意土凝定，而圣胎可結(jié)矣?！?br/>
    3、“光回則天地陰陽之氣無不凝。所云精思者此也，純氣者此也，純想者此也。初行此訣，是有中似無，久之功成，身外有身，乃無中似有。百日專功，光才真，方為神火。百日后光自然。一點(diǎn)真陽，忽生沉珠，如夫婦交合，有胎便當(dāng)靜以待之。”

    4、“光之回，即火候也。夫元化之中，有陽光為主宰。有形者為日，在人為目。走漏神識(shí)，莫此甚順也。故金華之道，全用逆法?；毓庹?，非回一身之精華，直回造化之真氣；非止一時(shí)之妄想，真空千劫之輪回?！?br/>
    5、“光不在身中，亦不在身外，山河、日月、大地，無非此光，故不獨(dú)在身中。聰明智慧，一切運(yùn)轉(zhuǎn)，亦無非此光，所以亦不在身外。天地之光華布滿大千，一身之光華亦自漫天蓋地。所以一回光，大地山河一切皆回矣。人之精華上注于目，此人身之大關(guān)鍵也?！?br/>
    6、“靜中綿綿無間，神情悅豫，如醉如浴，此為遍體陽和，金華乍吐也。既而萬籟俱寂。皓月中天，覺大地俱是光明境界。此為心體開明，金華正放也。既而遍體充實(shí)，不畏風(fēng)霜。人當(dāng)之興味索然者，我遇之精神更旺。黃金起屋，白玉為臺(tái)。”

    7、“神在谷（天谷，腦中元神之府）中，隨時(shí)可以自驗(yàn)。一則靜中目光騰騰，滿前皆白，如在云中，開眼覓身，無從覓視，此為虛室生白，內(nèi)外通明，吉祥止止也。一則靜中肉身絪缊，如綿如玉。坐中若留不住而騰騰上浮，此為神歸頂天?！?br/>
    8、“不管他有光無光。只要無念生念。何謂無念？千休千處得。何謂生念？一念一生。持此念乃正念，與平日念不同?！瘛?、‘心’為念，念者現(xiàn)在心也。此心即光即藥?！?br/>
    9、“用心即為識(shí)光，放下乃為性光?！?br/>
    10、“斷除妄見，然后藥生。藥非有形之物，此性光也，而即先天之真炁。然必于大定后方見，并無采法。言采者，大謬矣。見之既久，心地光明，自然心空漏盡，解脫塵海。”

    11、“回光祖竅萬神安，藥產(chǎn)川原一炁出。透幙變化有金光，一輪紅日常赫赫?！?br/>
    12、“回光在純心行去，只將真息凝照于中宮，久之自然通靈達(dá)變也?？偸切撵o氣定為基，心忘氣凝為效，氣息心空為丹成，心氣渾一為溫養(yǎng)，明心見性為了道。”

    從呂祖的論述中可知，太乙即是道氣，即是元神，即是真性，即是金光，即是法身。修煉丹道的最根本入手處，就是直接修煉此光此炁，也即是修煉此神此性，這就是“一超直入”之法、明心見性之要。以上十二條是綱目，明白綱目，后面文字，皆是余事。

    太乙可以演化為具有靈性的神明，因此，太乙也代表“象帝之先”的神明。如云：“服食三載，輕舉遠(yuǎn)游。入火不焦，入水不濡。能存能亡，長(zhǎng)樂無憂。道成德就，潛伏俟時(shí)。太乙乃召，移居中州。功滿上升，膺箓受圖?！边@里的太乙就是最高的神明是中國古文化里的“天帝”的代稱。在道教神話里，有“太乙真人”、“太乙救苦天尊”。神話小說里，神通廣大的“太乙真人”是元始天尊的弟子，在昆侖山修道有成。在里對(duì)太乙真人多有描述，他是本書主人公哪吒的師父，太乙真人住在“乾元山金光洞”，乾元，就是乾卦，元是乾卦“元亨利貞”四德之一，代表元處、本初、萬物之初始。乾為金，為圓，為光。金光洞三字，正是乾卦之卦象，洞為圓。在此書第七回一回有詩云：“金光洞里有奇珍，降落塵寰輔至仁?！苯鸸舛蠢锏钠嬲渚褪翘业罏牛梢曰傻ぶ?、元性、真神、精氣、萬物、法寶?！拜o至仁”即是其妙用，積功累德。在第十三回書里，太乙真人自述修煉，日月交光，得其精華，變成玄珠，永鎮(zhèn)黃庭，生大光明。然后“擺動(dòng)乾坤知道力，逃移生死見功成。逍遙四海留蹤跡，歸在三清立姓名?！闭嫒藲庀?，道歸三清，非“金光咒”之“三清圣祖，感誠而應(yīng)”乎？他收服石磯的法寶是“九龍神火罩”。九為乾卦之?dāng)?shù)，龍為乾卦之象，神為乾卦之體，火為乾卦之用。九龍神火四字，即是金丹法訣，神是性，火是炁，炁是命。炁字下的四點(diǎn)是火字的簡(jiǎn)寫。金文里的炁字，上面一個(gè)“無”，下面一個(gè)“火”，火，真陽也，乾金也，丹砂也，混元一炁也。書云：“一粒丹砂歸命寶”，真是金丹修命之真義。此書借神話以演道法，不可不知。我雖然講故事，且是暗演玄機(jī)，敘述太乙金光咒之內(nèi)在理法，上接玄道，下啟真靈。

    太乙真人是否就是太乙救苦天尊，不好說。姑且看做太乙道氣的一體二用。

    太乙救苦天尊即是東極青華大帝，主“東方長(zhǎng)樂世界”，里說太乙天尊“神通無量，功行無窮，尋聲救苦，應(yīng)物隨機(jī)”。曰：“天羅神，地羅神，慧劍出鞘斬妖精，一切災(zāi)難化為塵苦辛，太乙救苦天尊救苦救難度眾生?！痹诘さ览?，東方為青，主長(zhǎng)生，主仙道。仙道貴生，故仙道家多禮拜太乙救苦天尊。在里，有“太乙大天帝寶誥”、“伏魔太乙天尊寶誥”、“東極太乙寶誥”，后者即是“太乙救苦天尊寶誥”，修持太乙金光咒者，也可以在修持之前誦此寶誥三遍。其文曰：

    “志心歸禮，青華圣境，東極上宮。十方化號(hào)度眾生，百億光中瞻妙相。即隨機(jī)而赴感，由誓愿而無邊。九色蓮花，做慈航之彼岸；一枝楊柳，灑甘露之法門。無量度人、大慈仁者，大悲大愿、大圣大慈、太乙尋聲救苦天尊?！?br/>
    ：“天神貴者太一”。漢武帝在長(zhǎng)安城南建有太一（太乙）壇而求仙，至今，長(zhǎng)安縣有太乙鎮(zhèn)，太乙鎮(zhèn)南行十里，有翠華山，翠華山有太乙峰，即是王維詩歌所云：“太乙近天都，連山接海隅”者。1994年，我訪道終南山，居住在太乙鎮(zhèn)，亦修持太乙金光神咒，頗生效驗(yàn)。

    （二）述真言理法之玄微

    金光爍屋，瑞氣盈庭。太乙道炁，周流古今。甘露灌頂，光明浴身。三業(yè)清凈，五臟玄明。內(nèi)外明徹，顯我元神。連天通地，祥光佑眾。宇宙萬有，皆是吾真。三清圣祖，感誠而應(yīng)。誦之萬遍，光明臨身。一炁演化，杳杳冥冥。

    太乙道炁，道家認(rèn)為宇宙萬有都是先天一炁所化生，認(rèn)為“道即炁”。三業(yè)，身口意三方面的業(yè)行。業(yè)有善業(yè)、惡業(yè)。身之三惡業(yè)為殺、盜、邪淫；口的三惡業(yè)是妄語、惡口、綺語（之語），意之三惡業(yè)為妄念、邪念、惡念。修持此咒語時(shí)，先要在靜坐時(shí)：時(shí)時(shí)檢點(diǎn)身口意三業(yè)是否清凈？修心凈業(yè)的法門基本有四：

    第一是懺悔。三業(yè)方面有何過錯(cuò)，先要懺悔。比如犯了口業(yè)，說了惡口、綺語（淫穢之語如“黃段子”），就要懺悔；

    第二是觀心。覺察自己的起心動(dòng)念里的善惡和善惡背后的動(dòng)機(jī)、陰影；

    第三是寬容和祝福、感恩。在靜坐中覺察自己人生中的善惡業(yè)行、人事際遇，對(duì)于那些傷害過自己的一切人、與自己結(jié)怨的一切人，都要寬容，并祝愿他們都能吉祥如意、得遇正道、得大解脫。要如此發(fā)心，就可以擴(kuò)展心量，化解怨尤。還要在靜修中感恩父母感恩祖上感恩親友、國民，感恩一切人一切圣師一切眾生。

    第四是發(fā)愿。發(fā)求道、修道的大愿，比如發(fā)愿：自己得遇明師、得遇正道等，如柳華陽在結(jié)下道緣并出家后，多方訪道，不遇明師，于是：他對(duì)天盟誓，禮拜天地，發(fā)大愿，希望自己能遇見明師。他天天發(fā)愿、禮拜了半年后，就遇見了合洪、伍沖虛；一年后遇見了壺云。三位真人傳道與之。（里柳華陽真人自述云：“華陽，洪都之鄉(xiāng)人也，幼而好佛，因入梵宇有悟，常懷方外想，見僧輒喜。一旦聞長(zhǎng)者曰：‘昔五祖三更時(shí)私授六祖道。’側(cè)聽歡然，憬如夢(mèng)覺，始知修煉家必賴師傳，乃尋求不已。足跡遍荊楚間，迄無所遇。后乃投皖水之雙蓮寺落發(fā)，愈加咨訪。凡三教之師，靡不參究，竟無悉慧命之旨者。因自嘆曰：‘人身難得，遂此虛度乎？’忽發(fā)一念，于每夕二鼓，五體投地，盟誓，虔叩上蒼，務(wù)求必得。閱及半載，幸遇合洪、伍沖虛師，傳余秘旨，豁然通悟，乃知慧命之道，即我所本有之靈物。嗣至匡廬，又遇壺云老師，竊聆論緒，知為非常人。勤懇聽受，繼以哀吁，師乃大發(fā)鴻慈，開悟微密，中邊奧竅，罔不周徹。及余臨行，師囑曰：‘佛教雙修，今已斷滅，子當(dāng)續(xù)其命脈，以度有緣?！边@就是柳華陽遇師得法的因緣，來自發(fā)愿，來自誠心感天。張紫陽真人在成都求道，也是：“初誠愈恪，遂感真人，授金丹藥物火候之訣?！边@里的第一要義是“誠”，也即金光咒里所言：“感誠而應(yīng)”。白玉蟾說：修道的人只要誠心發(fā)愿，誠心修行，“天其使圣師為汝指示發(fā)宗。”真心修道，即可有緣與歷代真人、圣師心心相應(yīng)。白玉蟾于里進(jìn)一步說：“一念之誠，與道合真。故可感召真靈，無疑矣。古者有孝心，有誠心，有義心，有慈心，有剛心，有忠心，皆于肹蠁之間，感天動(dòng)地。蓋其一心之專，一念之正，所以然也?！?br/>
    發(fā)愿之于修持極其重要，無“大愿”不能成就，無“切愿”不能感應(yīng)，無“行愿”不能積功，無“了愿”不能究竟。丹士還要發(fā)弘法利生之愿行，慈悲其心，恢弘其志，增益其德，堅(jiān)固其行。每個(gè)人的大愿要根據(jù)自己的根性、愿心來發(fā)，把大愿融化到每天的修持中去，誦持大愿，天長(zhǎng)日久，就會(huì)形成愿力，是一種能引領(lǐng)靈性升華、解脫的力量。

    以上四個(gè)方面是“三業(yè)清凈”的基本修持法。

    心定愿切，觀想道炁周流，借太乙真炁所化甘露，從頭到足，沐浴自身內(nèi)外，清洗業(yè)障、病濁等，使五臟有光明，借光明觀看五臟六腑；觀看身心內(nèi)外的光明。一旦光明生起，就可以護(hù)佑自身，護(hù)佑親人，乃至護(hù)佑更多人，佛道講的“玉光”、“佛光”的普照是圣人的光明可以護(hù)佑無量眾生，所謂“無量光”者是也?！皟?nèi)外明徹”之光，不只是自身之光，“連天通地，祥光佑眾”的光更為殊勝，超越了自我的小天地，所謂“靜極光通達(dá)，明極即如來”，“伏歸元真，發(fā)本明耀?！薄ⅰ笆赜谡娉?，常光現(xiàn)前?！痹陟o定中發(fā)出的身心性命的光與宇宙萬有的元光相通，乃天人合一之靜光、常光、本光。佛法中有“定光佛”，定中生光。道家也說：“上神乘光”、“宇泰定，發(fā)乎天光”。（見），都是佛道修光、用光的妙訣?！肮饷髋R身”之光，既有內(nèi)光——己光；也有外光——天光、道光、圣光的加持?！拔胰肴胛?，兩不分別”。得道之人，會(huì)發(fā)現(xiàn)萬物和自己息息相關(guān)，是同一個(gè)根源、同一個(gè)光明。里藥師如來發(fā)愿：“愿我來世得菩提時(shí)，身如琉璃，內(nèi)外明徹，凈無瑕穢，光明廣大，功德巍莊嚴(yán)，過于日月，幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業(yè)。”這里的“身如琉璃，內(nèi)外明徹”是修持的功夫境界。不論佛道，只要實(shí)修，只要真得道，都有“內(nèi)外明徹”的證境。里講，修行到“行陰盡”者會(huì)有“內(nèi)外湛明”之境，即是“內(nèi)外明徹”。此經(jīng)進(jìn)一步云：“十方世界，及與身心。如吠琉璃，內(nèi)外明徹，名識(shí)陰盡。是人則能超越命濁?！边@時(shí)修行人已經(jīng)能把握生命了?！笆绞澜纾芭c身心”，即是金光咒的“內(nèi)外明徹，顯我元神，連天通地，祥光佑眾?！痹裨谖疑硇?，天地在于十方?；勰艽髱熼_示云：“善知識(shí)，智慧觀照，內(nèi)外明徹，識(shí)自本心。若識(shí)本心，即本解脫；若得解脫，即是般若三昧；般若三昧，即是無念。何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處；但凈本心，使六識(shí)出六門，于六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧?！?、“自心地上，覺性如來，放大光明，外照六門清凈，能破六欲諸天。自性內(nèi)照，三毒即除，地獄等罪，一時(shí)消滅，內(nèi)外明徹，不異西方?！薄叭粲錾浦R(shí)，聞?wù)嬲?，自除迷妄，?nèi)外明徹，于自性中，萬法皆現(xiàn)，見性之人，亦復(fù)如是。此名清凈法身佛?！绷娲髱熑我浴皟?nèi)外明徹”講述法身境界、智慧境界、光明境界，豈偶然哉。道家金光咒里講之，并非無由?！皟?nèi)外明徹”是佛道修持的成就共性。人與宇宙的光明“內(nèi)外明徹”，必然如此。這是色身與法身合修的境界。不是幻覺，不是比喻，而是真實(shí)不虛的功夫成就。南宗丹法，佛道雙修，故金光咒與之印契，是前輩悟道之心法。

    那個(gè)大光明，理解為萬有道炁的統(tǒng)一也罷，理解成萬有佛性的統(tǒng)一也罷，總有一天，會(huì)自然在修持中感受到吾人和萬物的根基是相通、相同的。有道友傳我一訣：“佛是靈根道是基”。萬法不外人之靈根。那個(gè)“靈”之根是什么？是先天一炁。人的靈性來自先天一炁。道家很重視從色身起修。正如張伯端所說：“先以神仙命脈誘其修煉，此以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺性遣其幻妄，而歸于究竟空寂之源矣。”理解了伯端真人此語，就能理解“佛是靈根道是基”之要妙，與紫陽之言契合矣。最后一句“杳杳冥冥”，說的是通過修煉、誦持金光咒而進(jìn)入定靜、進(jìn)入“道之為物”的天人合一境界，從而“定里結(jié)還丹”。杳杳冥冥，在里形容圣者與天相通的甚深定靜。

    太乙金光咒有四個(gè)次第。前邊是凈化道場(chǎng)的口訣，如“金光爍屋，瑞氣盈庭”；中間是修身心、凈化心靈與氣脈的口訣，如：“甘露灌頂，光明浴身。三業(yè)清凈，五臟玄明。內(nèi)外明徹，顯我元神?！备事豆囗斨?，后腦區(qū)域可以凈化，人的大腦可以開發(fā)，意識(shí)可以凈化，情欲可以凈化，五臟可以凈化，業(yè)障可以凈化。后面是感通口訣，一是與天道的感通，二是與萬物的感通，三是與圣真的感通，如：“連天通地，祥光佑眾。宇宙萬有，皆是吾真。三清圣祖，感誠而應(yīng)?！弊詈笳f明誦咒訣的效應(yīng)有二：一是身有光明，二是進(jìn)入甚深定靜。太乙金光咒八十字，內(nèi)涵豐富，次第嚴(yán)謹(jǐn)，藏有密妙，理法并舉。如“太乙道氣，周流古今”、“宇宙萬有，皆是吾真”是講理的口訣，而“甘露灌頂，光明浴身”是講修持的法竅。一則真言，理法全備。四句十六字為一組，共五組。次第以“外——內(nèi)；內(nèi)——外；契萬——函三——?dú)w一——渾化”為總體結(jié)構(gòu)?！敖鸸鉅q屋，瑞氣盈庭。太乙道氣，周流古今?！睆男…h(huán)境的道場(chǎng)到內(nèi)心的修持，就好像一出喜劇剛剛拉開大幕，現(xiàn)出舞臺(tái)，接著主角登場(chǎng)；“甘露灌頂，光明浴身，三業(yè)清凈，五臟玄明。內(nèi)外明徹，顯我元神。連天通地，祥光佑眾。”從內(nèi)心、自身的修證到外在的大宇宙、萬物、遍一切處；“宇宙萬有，皆是吾真。三清圣祖，感誠而應(yīng)?！睆谋橐磺刑幍墓饷鞯焦饷魉傻闹磷鹑烁裆袷ィㄈ澹?，皆是一炁所化現(xiàn)；“誦之萬遍，光明臨身。一炁演化，杳杳冥冥?！睆闹磷鹑烁袷ド竦揭粸?，由三歸一。在整個(gè)修持中間貫通的是修證者的元神和“一”、“炁”、“光明”。一即是“炁”，炁即是光明，光明即是化境，化境即是神通，循環(huán)無端。而溝通一、炁、光明者，即是清凈了三業(yè)、凈化了臟腑、開通了氣脈的修真者的元神，當(dāng)修持到“內(nèi)外明徹”之時(shí)，才會(huì)有大光明顯現(xiàn)。這大光明，先是自身的小光明，再是宇宙的大光明，小光明與大光明契合，無二無別。這里“內(nèi)外明徹”的境界和密宗光明大手印的“子母光明會(huì)”完全相應(yīng)，丹訣也有“光明大手印”，比如丘處機(jī)在丹訣說：“自得身心定，凝神固氣精。身閑超有漏，心寂證無生。烏兔從來去，乾坤任變更。廓然無所礙，獨(dú)露大光明?！?br/>
    與一、炁、光明渾化者，即是遍一切處的“真”，此“真”，道家稱為真神、真炁、真精、真元，第21章說：“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去。”這“真”的“精”，在佛經(jīng)的意韻翻譯成了“唯一真精”，即是萬物與人之靈性，亙古而存，如云：“汝精明湛不搖處，名恒常者，于身不出見聞?dòng)X知，若實(shí)精真，不容妄習(xí)?！闭嬲木婢辰缋餂]有任何的見聞?dòng)X知和妄習(xí)這后天的生命情識(shí)。有如：“精真妙明，本覺圓凈?！?、“斯元本覺，妙明精真?！本娴淖C知，與本來覺性的悟證是一體的。“唯一精真，生滅根元，從此披露?！边@里的“精真”即是里作為萬物根源的那個(gè)精真。在“太乙金光神咒”里就是“太乙道氣，周流古今”，也就是老子說的“自古及今，其名不去”。從古到今都存在，不管人類存在不存在，這太乙道氣、真精是永恒存在的。這涉及哲學(xué)上本體論的探討?！氨倔w”涉及人和萬物、神明靈性之統(tǒng)一，有人把這個(gè)統(tǒng)一境界稱為“靈子場(chǎng)”，有人認(rèn)為是“暗物質(zhì)世界”，而傳統(tǒng)的術(shù)語就是法界或“一真法界”、“靈界”等。在道教而言，一切的靈性的超越集中體現(xiàn)在“玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊”三清至尊境界的存在：道德天尊是道的人格化現(xiàn)量；靈寶天尊象征精氣神三寶所構(gòu)成生命的基本要素；元始天尊象征萬物和人類共同的先天一點(diǎn)靈光，是生命最原始者。借用現(xiàn)代科學(xué)理論來打比喻，元始天尊象征的就是宇宙大爆炸前的那個(gè)原始的“奇點(diǎn)”。而見到大光明后，大光明之靈性會(huì)顯現(xiàn)為人類宗教文化中的人格首神，象征的是大光明的靈性、智慧與法能的完美合一，但究其本質(zhì)，則是杳杳冥冥境界里的先天一炁在不斷的化生，化生為光明，化生為靈性，化生為至尊，化生為萬物。這是很多宗教哲學(xué)里的基本觀念。盡管道教各經(jīng)典、各門派對(duì)三清的論述有一些差異，但基本的精神和象征是相通的。唐末五代初期高道杜光庭在敘中說：“天尊者，極道之宗元，挺生自然，消則為氣，息則為形，不無不有，非色非空，不終不始，永存綿綿。居上境為萬天之元，居中境為萬化之根，居下境為萬化之尊，無名可宗，強(qiáng)名曰天尊。蓋世人尊之如天，仰之則彌高，攀之則無階，杳杳冥冥……生萬物而不為主宰，御萬化而不為言，至尊、至極，故曰天尊也。”結(jié)合杜真人之言，在來理解“太乙金光咒”的結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵，會(huì)發(fā)現(xiàn)真言背后的哲理博大精深。萬物、萬化，即是太乙金光咒里的“萬有”。宇宙，時(shí)間與空間。戰(zhàn)國曰：“上下四方曰宇，往古來今曰宙”。

    太乙金光神咒包含著道家思想精華和修持要點(diǎn)。特別是真言末尾在講到“宇宙萬有，皆是吾真”之后，立馬轉(zhuǎn)到了“三清圣祖，感誠而應(yīng)”。萬物皆我心，吾心即是宇宙，宇宙即是吾心，心物一元，同歸一炁。此“真”能化現(xiàn)吾心，能化現(xiàn)為萬物，能化現(xiàn)為三清。此“真”在道教是三清，在印度教是奎師那，在佛教即是法身佛大日如來，在基督教即是上帝，在伊斯蘭教即是真主，講的都是形而上的至尊生命人格之圣神，是靈性極致之象征。真言最后且是“一炁演化”。三清變成了一炁。正是道家“一炁化三清，三清還一炁”的神話真理。在丹道真人陸潛虛所著里，就有“老子一炁化三清”的故事，“演義”也即“演化”。陸潛虛作詩云：“老君修得氣分身，一體玄功各揚(yáng)名。同拜鴻鈞修道德，原是一氣化三清!”這里的“鴻鈞”是自然大道的人格化代稱，如宋邵雍詩云：“耳目聰明男子身，鴻鈞賦予不為貧。因探月窟方識(shí)物，未躡天根豈知人。”讀了美國哲學(xué)家、神話學(xué)大師坎貝爾的，我更加相信，神話的背后必然是哲學(xué)的思考與大道的奧秘。老子講“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。三清是“三”，一炁是“一”，三清最后還是要回歸到一炁，一炁要回歸到混沌，混沌即是杳冥。

    太乙金光咒是道家哲學(xué)思想的演化，是道家宇宙觀的修煉反映。就像太極拳是“道家哲學(xué)拳”一樣，太極拳的基本原理是道家“以柔克剛”、“柔弱勝剛強(qiáng)”、“柔弱者生之徒，剛強(qiáng)者死之徒”的哲學(xué)思想的具象化。太乙金光咒是道家哲學(xué)的邏輯化、演繹化和修煉化、口訣化。這樣蘊(yùn)含哲理的真言、咒語，不斷誦持，就能溝通法界，這才是“太乙金光神咒”之次第密意。專心持咒，就可以以溝通法界，或獲得加持，或感應(yīng)玄通，或移精變氣。太乙是先天一炁之代稱，在生命里，在宇宙中，能化現(xiàn)為金光明。在里伍沖虛云：“先天真炁，名曰金丹。”即是真?zhèn)饕痪湓?。真炁在體內(nèi)運(yùn)行到頂部，伍真人說“已通九竅，直灌頂門”。即是“甘露灌頂”之功夫、之境界。甘露乃真炁化生，光明亦真炁化生。

    遍宇宙都是無量的金色明點(diǎn)，這些明點(diǎn)也在所有的人和物的內(nèi)外。當(dāng)代密宗瑜伽行者洪啟嵩先生自述，他過去曾看到自己的身體里有很多明點(diǎn)，便請(qǐng)教陳健民上師，上師為之開示，明點(diǎn)之理。我也看所有人和物，皆明點(diǎn)，非實(shí)體，但有象，有生命力，且是空。觀之有象，觸之無實(shí)。每個(gè)人的經(jīng)脈里，流注無量明點(diǎn)，即便隨意敲打身體，內(nèi)體的明點(diǎn)即會(huì)震動(dòng)。此我所親驗(yàn)于二十余年之修為者。我并沒有修持密宗，但讀過很多密宗法本，誦持太乙金光咒，同樣會(huì)覺察到身心、天地的同一明點(diǎn)。我如此，一些修持太乙金光咒的博友也如此。我向來不講述真言或者功法的內(nèi)景、景象，怕他人認(rèn)幻為真，把求道變成求內(nèi)景。破相悟空，則在修煉中不再被景象所迷。內(nèi)功景象與夢(mèng)象都與生死有關(guān)，一定要破相才能見真。這是真言、竅訣。很多時(shí)候內(nèi)景靠不住，即便你的內(nèi)景完全符合修道的景象，如果不修身，不修心性，不開悟，不明心見性，則內(nèi)修中的任何一個(gè)景象都可能轉(zhuǎn)化為魔障魔境，這完全是唯心的。我修持中的景象多不開演，只是個(gè)別解答，私下交上，是怕不明心性者讀之自誤也。我只是說理，理即是法，真明理者，不被景象所迷。明理之明，大矣哉。（

    （三）述真言觀法之精要

    金光爍屋，瑞氣盈庭。太乙道炁，周流古今。甘露灌頂，光明浴身。三業(yè)清凈，五臟玄明。內(nèi)外明徹，顯我元神。連天通地，祥光佑眾。宇宙萬有，皆是吾真。三清圣祖，感誠而應(yīng)。誦之萬遍，光明臨身。一炁演化，杳杳冥冥。

    金光咒的基本修持法，一是誦持，一是修觀。一定要觀想，不能觀想，就專一誦持，那些內(nèi)景日后會(huì)自然出現(xiàn)。觀想的力量非常強(qiáng)大。過去流傳好幾個(gè)佛教故事，說明觀想的力量。其中一則說，密宗的能海上師一次在佛堂打坐，結(jié)果，弟子打開門看到佛堂里沒有能海上師，出現(xiàn)了馬頭明王。能海出定后馬頭明王不見了。弟子看到的馬頭明王是能海上師現(xiàn)觀觀出來的，說有實(shí)無，說無實(shí)有，非有非無，即空即有，即色即空。還有一則故事說，一位老僧在禪堂修水觀，觀想遍一切處是水，有個(gè)弟子推門而入，看不見老僧，只見一屋子水，一摸，又沒有水，能看見，但無實(shí)質(zhì)。洪啟嵩在一書里寫過他小時(shí)候修觀的一則故事，我整段抄出來，供大家參考，里面有密意在。洪先生自述：

    “在一九八一年第十六世大寶法王圓寂的那一年，那時(shí)我還是學(xué)生，有一天我跟一群同學(xué)到一個(gè)白教噶舉派的道場(chǎng)參訪，那時(shí)他們?cè)跇巧险秊榇髮毞ㄍ跣薹ǎ跃徒淮覀兿炔灰蕉堑膲侨?，但那時(shí)候由于年輕又有點(diǎn)調(diào)皮，就心想：‘他們不讓我們上去，我偏要上去看看?！耶吘共皇菬o禮之人，既然人家不讓我們上去，卻想上去看個(gè)究竟，于是就運(yùn)用觀想的方式上樓。結(jié)果一上二樓，就陷入布幕中，那種布幕是無限的柔軟，只要你臉一貼上去，它就把你包住，然后在不知不覺之中，它又把你像彈布一樣推了出來，結(jié)果，和我一起來的同修中，有些人看得到，就看到我的臉不斷地探進(jìn)去，又被推出來，就這樣一直反復(fù)地進(jìn)出進(jìn)出，惹得他們一直竊笑，那些壇城護(hù)法的防護(hù)真的是天衣無縫，很柔軟卻有完全的彈性，既不傷害你，但就是無縫穿入。我遇到這種情形怎么辦？窮則變，變則通，人要懂得變通，里面所講的義理對(duì)修行有很大的幫助，也就是這個(gè)時(shí)候要靠‘空’來處理，如何空呢？再附帶說一點(diǎn)，各位要是碰到鬼神騷擾，或是身體上的障礙，都可以以‘空’來處理，除非是事實(shí)的因緣力量太強(qiáng)，而我們空性的證量又不足，否則不管是世間或出世間的事情，都可以運(yùn)用空來處理，無論如何，至少可以減少一些干擾或障礙。于是，我就觀空，觀想身體空掉，然后從壇城中直接出來，一點(diǎn)阻擋也沒有。后來我才知道這是屬于海印三昧中的賢首三昧，在中記載‘或于東方入正定，而于西方從定出’、‘從耳根中入正定，于聲塵中從定出’、‘從如來身入正定，諸天身中從定出’的道理。這個(gè)應(yīng)用就是緊扣著空性跟禪定。從壇城中直接現(xiàn)身，發(fā)現(xiàn)壇城真的是很莊嚴(yán)，有紅色柱子及金剛杵等布置。后來有一次，我回去那個(gè)道場(chǎng)參加灌頂，到了現(xiàn)場(chǎng)所看到的，果真是跟先前所看到的莊嚴(yán)布置一樣。這是空性的應(yīng)用例子?！保ㄈA夏出版社2012年版）

    洪先生此段非常重要，空性與觀想不二。觀想的妙處，不僅洪先生這樣的修行者自如應(yīng)用，普通人也偶然能用。我一位古稀朋友慧云女士在文章里談到，她小時(shí)候，有一次，家里來人，父母要和客人談話，不讓她聽，要她上樓去，可是她想聽大人在說什么。于是在房子里想象自己走下樓去聽大人說話，在極其專注強(qiáng)烈的境界里她真的聽見了大人們的談話?？腿俗吆笏馨汛笕藗兊恼勗捜空f出來，一字不差，令她的媽媽很驚訝。

    明白了觀想的道理，就要在修持中應(yīng)用。專一和觀想，是溝通法界能量、信息的重要方式，佛道修持，把專一和觀想看的非常重要。不過，觀想要配合空性，才會(huì)避免弊端，單純的觀想法里，一旦執(zhí)著，缺乏智慧，就會(huì)生弊端。比如產(chǎn)生幻覺和心理、精神的毛病，所以，對(duì)觀想和觀想中出現(xiàn)的任何景象，以空視之，并無實(shí)質(zhì)，只是一種境界，景象，并能把景象和心意空掉。這樣修持觀想，就是安全的。

    太乙金光咒的觀想，有觀想力并悟空者用之，不容易觀想者，專一誦持為好，默誦為好。

    “金光爍屋，瑞氣盈庭”。這個(gè)觀想極其重要，這是道場(chǎng)觀想，由外到內(nèi)。先觀想自己家每一間房子里，充盈著金光、瑞氣。觀想自己家的屋頂都閃爍金光。1990年我在農(nóng)村修持此法時(shí)，農(nóng)家是瓦房，我就觀想瓦房外都是金光瑞氣，金光沖天?，F(xiàn)在城市人住樓房，就觀想一棟樓都被金光包圍著。觀想“甘露灌頂，光明浴身”時(shí)，假如你站著、坐著，可以觀想甘露從頂門百會(huì)進(jìn)入身體，從頂門沿中脈層層而下，到了會(huì)陰深潭即可。有位道友修持金光咒，自述已經(jīng)感受了這樣的微妙，是自然出現(xiàn)的，他說：“念太乙金光咒念到‘內(nèi)外明徹’的時(shí)候感覺我融入了一片光明中，在這個(gè)時(shí)候我竟然找不到我在哪里？好像我就是光明，光明就是我?，F(xiàn)在感覺從頭頂梵穴輪（頂輪）一直到會(huì)陰穴都有清涼之氣往下灌。”正是此景象此覺受。這位博友，慧根深厚，自然現(xiàn)觀。假如你躺著，就觀想甘露從兩眉之間的印堂（慧中）穴滴入，進(jìn)入大腦，深入三寸，再流進(jìn)中脈，一直流到會(huì)陰，把會(huì)陰觀想成潭水。只要有這樣的意境即可。不能如法觀想，就專一持誦，一樣有益。

    以上只是對(duì)金光咒所包含的修道的理法做一講解。

    （四）述真言丹道之妙用

    金光爍屋，瑞氣盈庭。太乙道炁，周流古今。甘露灌頂，光明浴身。三業(yè)清凈，五臟玄明。內(nèi)外明徹，顯我元神。連天通地，祥光佑眾。宇宙萬有，皆是吾真。三清圣祖，感誠而應(yīng)。誦之萬遍，光明臨身。一炁演化，杳杳冥冥。

    太乙金光神咒里面包含著一些丹道修煉的理法，這里略作提示：

    “金光爍屋”的“屋”，在外，是房屋、道場(chǎng)，乃至天地宇宙，即“先把乾坤為鼎器”的乾坤；在內(nèi)，就是丹士的肉體，是張紫陽所云：“若會(huì)降龍并伏虎，真金起屋幾時(shí)枯”的“屋”。“瑞氣盈庭”之“庭”，在外，是道場(chǎng)是房屋，是天地宇宙；在內(nèi)，是丹士之“黃庭”，也叫“黃金室”，紫陽丹訣云：“真金既返黃金室，一顆明珠永不離。”黃庭為神室，為養(yǎng)神之所、聚氣之地、煉藥之鼎、成丹之田。

    進(jìn)一步修持，要把“金光爍屋，瑞氣盈庭”觀想為：身體里充滿了光明，丹士的下丹田、小腹里充滿了光明。最直接的方法就是在小腹里觀日輪或者月輪。女性多觀日輪，男士多觀月輪。觀想自己的小腹里有紅日在發(fā)光，或者有滿月在散射金光。即便不觀想這一景象，功夫深厚，日輪月輪的景象會(huì)自然出現(xiàn)，因?yàn)?，日輪和月輪在天地間真實(shí)存在，人身乃一小天地，當(dāng)天人合發(fā)之時(shí)，人體里就會(huì)有日輪、月輪出現(xiàn)。丹家稱為：“日月合璧”。丹字，古云“日頭月腳”。日月合璧為丹。日輪、月輪的景象一定會(huì)出現(xiàn)，特別是在天地間遇上日食、月食等特殊日子，最容易在身體內(nèi)觀察到日月合璧的內(nèi)景。紫陽真人里云：“潭底日紅陰怪滅，山頭月白藥苗新?！奔词侨蛰喸螺喼畠?nèi)境。在里也說：“如凈琉璃，內(nèi)含寶月?！?br/>
    這種觀修非常重要，觀是人為，是意識(shí)造境，是煉神；自然出現(xiàn)的日月景象，是天人合一，是天道現(xiàn)影。古人對(duì)天地萬物的真理的發(fā)現(xiàn)，就在內(nèi)修的、靜定的內(nèi)境里通過天人合一的感應(yīng)而發(fā)現(xiàn)的。

    太乙道炁，在人的身體里的變化分為陰陽，陰者為甘露，陽者為金光。云：“道自虛無生一炁，便從一氣產(chǎn)陰陽。陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。”陰陽即是甘露與金光，三體即是元神。甘露生起，光明出現(xiàn)，才會(huì)內(nèi)化五臟，并煉元神。一般，甘露生起在先，光明生起在后。甘露以滋五臟六腑、潤(rùn)四肢百骸；光明以化氣脈業(yè)習(xí)、轉(zhuǎn)氣質(zhì)色身。煉出元神，才談得上真正的丹道的修持。丹道是借助元神出有入無、通靈達(dá)妙之“連天通地”的本領(lǐng)而達(dá)成。丹道之煉出真神還不是徹底的大成就，而要達(dá)成“化身”，以此太乙道氣把色身轉(zhuǎn)化了，故而后邊的口訣里“光明臨身”和“一炁演化”，講此身氣化、化氣，這才是丹道的本質(zhì)。而丹道修煉，“顯我元神”之后才能“連天通地”，暗含“神通”之妙用。天人合發(fā)，才能“采藥歸爐”。元神靈妙而神入太虛，自能如虛靖天師所云：“神出體，便收來。神返身中氣自回。如此朝朝并暮暮，自然赤子化真胎”。神通雖非道果，且是道用。丹成者必有神通。但神通要?dú)w在“圣”境里，方不是魔障妖通，所以真言后面強(qiáng)調(diào)的是“三清圣祖”的圣境，是道體、道相、道用的三位一體的究竟境界。元始天尊是道之體，靈寶天尊是道之用，道德天尊是道之相。精氣神、日月星之“靈寶”來自元始一炁之演化，靈寶之相，化現(xiàn)為道德。得道者的德相是擁有完美的道德。

    整個(gè)真言里隱藏著“三五一”三個(gè)字，是丹道修持的秘密，三元、三清；五行、五臟；一炁、一元，本質(zhì)歸一。張紫陽云：“三五一都三個(gè)字，古今明者實(shí)然稀。東三南二同成五，北一西方四共之。戊己自歸生數(shù)五，三家相見結(jié)嬰兒。嬰兒太乙含真氣，十月胎圓入圣基?！睎|方為木，其數(shù)為三，南方為火，其數(shù)為二，木生火，木火一家為元神；北方為水，其數(shù)為一，西方為金，其數(shù)為四，金生水，金水一家為元精；中宮土，其數(shù)為五，土為戊己，為真意，為黃婆，為中宮，為媒聘。紫陽里有“心為君論”、“神為主論”、“氣為用說”、“精從氣說”、“意為媒說”。心，不動(dòng)則可以發(fā)為先天元神，妙用可化為后天真意。知精氣神意，可以煉丹矣。要修持太乙金光咒，就得把握此五論。而“嬰兒太乙含真氣”（有本作“嬰兒是一含真氣”），嬰兒即是真神即是太乙，本身包含著先天之氣即真氣。這就是丹道。理固如是，修則頗難。興南山人與諸君，勉之哉。

    沒有三業(yè)之清凈、道炁之周流、五臟之玄明，于精神、色身兩方面煉己筑基，就不可能有“顯我元神”的丹道升華。

    杳杳冥冥，既是入定的境界，渾然忘我，泯合虛空，有時(shí)道炁化生的本然境界。章，引用了河上公丹訣云：

    杳杳冥冥開眾妙，恍恍惚惚葆真竅。斂之潛藏一粒中，放之彌漫表。

    復(fù)引趙緣督金丹詩云：

    虛無一竅正當(dāng)中，無生無滅自不窮。昭昭靈靈相非相，杳杳冥冥空不空。

    只有道炁才能如此，其大無外，其小無內(nèi)。金丹是此，法身是此。本體是此，妙用是此。紫陽真人所云：“不斷妄，不修真，真妄之心總屬塵。從來萬法皆無相，無相之中有法身。法身即是天真佛，亦非人兮亦非物。浩然充塞天地間，只是希夷并恍惚。”“浩然充塞天地間”的，是孟子所言浩氣、正氣、元?dú)猓幌Ｒ幕秀钡?，正是老子里所言“有物混成，先天地生”的大道本體。五千余言，也說不到極處。道也者，果何謂也？一言以定之，曰炁也?！痹谧详栒嫒诉@里，道、炁、法身，都是“亦非人兮亦非物”的存在，名相可以泯滅，大道本是一體。

    亨集引“太乙真人”金丹詩云：

    一點(diǎn)圓明等太虛，只因起念結(jié)成軀。若能放下回光照，依舊清虛一物無。

    這就是本體境界，自由道境。人的靈性由明點(diǎn)元?dú)忪`凝而靈，修道者能回光內(nèi)照，神返虛無，當(dāng)下就是解脫。而“回光”兩字正是呂祖的精華。本修法又回到起點(diǎn)了。

    如果把前面金鐘功的修持法，把鼓腹閉息法、乃至氣脈手訣等結(jié)合到太乙金光咒的修持里，則其中丹道要義，不難明矣。善學(xué)者善悟，善悟者還當(dāng)善修，善修者還該恒勤，恒勤者還要虛明，虛明者還須寂定，則金丹在握，大道不難。金光咒亦非咒矣，丹在是，道在是，神在是，氣在是，太乙在是。此法淺則得養(yǎng)生之益，深則有成道之功。致廣大而盡精微，極高明而道中庸。可以修持一時(shí)，可以修持一生，隨其愿，成其功。我今傳法，修持在人。

    我一直在尋找今人能普遍修持、安全可靠的法門，導(dǎo)引、咒訣、符箓、丹道……，我都思考過，探索過，經(jīng)過了二十多年的探索，發(fā)現(xiàn)太乙金光神咒就是一個(gè)安全的、簡(jiǎn)易的普世法門，幾乎人人可學(xué)，也沒有其他禁忌，只是誦持、思維并結(jié)合內(nèi)觀，內(nèi)觀還可以略去，只是像背詩文一樣反復(fù)默誦，只要能達(dá)到一心不亂，就能引動(dòng)法界的能量和身心的能量交流而天人合一，而產(chǎn)生身心光明與宇宙本源光明的契合，簡(jiǎn)單易行，行住坐臥，隨時(shí)隨地，都可修持，不神道，不怪異，非常樸實(shí)，不講玄妙，不講成仙了道，但又蘊(yùn)含玄妙。玄妙不在訣咒，而在堅(jiān)持誦持的覺受。二十年來，我不斷思悟此訣的妙理，于今才有所見。也許，1994年某夜，我在暗夜忽見遍天地皆是大光明、山河大地皆是大光明、萬物草木皆是大光明的緣起，是我在之前長(zhǎng)期堅(jiān)持誦持此太乙金光神咒。略略提及，不敢深語。

    對(duì)以上義理，你或許不完全明白，沒關(guān)系，閱讀本身很重要。雖講“次第心要、金丹法訣”，在圓滿的修持中本來沒有次第，沒有法訣，次第是方便說理，法訣是隨緣度人，真正有慧根的人，誦持即成相應(yīng)，一念即能圓成。所以，有的道友誦持一遍，身心即生妙境，有的一邊誦持，一邊自然顯現(xiàn)內(nèi)景。一位朋友修持太乙金光神咒，有晚做了惡夢(mèng)，但在夢(mèng)境里立馬誦持此太乙金光咒，夢(mèng)境里頓時(shí)生起了大光明。我贊之為“訣咒入心生妙用”。這樣修持就能心咒合一，就能“夢(mèng)里做得了主”。我一位朋友給我講述了她修持金光咒而應(yīng)用的事情，也與夢(mèng)境有關(guān)。她做了一個(gè)意境不好的夢(mèng)，夢(mèng)見老公身上有血跡，好像出什么事了。她夢(mèng)醒后，打電話給尚在外地的老公，果然生意不好，車的牌照也丟了。她想到了“法界的秘密”，第一念里生起的便是太乙金光神咒，她觀想老公房間里有金光，有甘露把老公周身上下清洗干凈了，那些血跡都沒有了。當(dāng)天天下著雨，她老公原想第二天回來，但當(dāng)晚就回家了，一切都好，進(jìn)門的時(shí)候老公滿臉笑意。她就放心了。她打電話問我，這樣修持有效嗎？我說非常有效，那個(gè)第一念的力量就能溝通法界而起到微妙的調(diào)整。在這樣的境界里能把某些禍?zhǔn)罗D(zhuǎn)化掉，很多命運(yùn)的密碼在法界，溝通了法界，就能改變命運(yùn)。我告訴她，持咒最關(guān)鍵的，是專一定性，是信力信根，是清凈其心，一定要相信心力、咒力、法界力的微妙作用，生清凈心，沒有雜念和妄想。這三點(diǎn)在修持咒訣中非常重要。在應(yīng)用中還要加上慈悲心、功德心。慈悲心，是救助他人，包括救助親人；功德心，以道術(shù)助道積德，救人危難。

    我再講一則關(guān)于持咒的故事。有一個(gè)人因患癌癥而痛苦，去找一位大和尚，大和尚見他心不安寧，叫他誦持，可是，此人心煩意亂，無法持誦二百六十字的，大和尚就告訴他，只念經(jīng)里的咒語，他也難以持誦。大和尚說：“那你只念‘除一切苦，真實(shí)不虛’，當(dāng)成咒語念，就會(huì)解除你所有的痛苦?！被颊呗犃?，立馬誦念，當(dāng)下信根所現(xiàn)，感到痛苦減輕了?；厝ブ?，行住坐臥，只念“除一切苦，真實(shí)不虛”。后來念到身心脫落，虛空消殞，不僅癌癥好了，還開悟了。他把咒語當(dāng)成救命的希望，念到心咒合一，乃至無心無咒的空明，真的就“照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”了。雖是一則故事，但持咒的道理，不外乎此。

    在修持上，還有一些小竅訣，比如在閉息鼓腹的狀態(tài)里持誦太乙金光咒，鼓動(dòng)一下小腹，默誦一字，持完全訣，鼓腹八十次，閉息一分鐘。長(zhǎng)期堅(jiān)持，就把調(diào)息和持咒完美結(jié)合了，自有妙處。至于閉息的尺度自己摸索、把握。最后要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，持咒、內(nèi)觀，會(huì)后一些景象出現(xiàn)，不要癡迷、好奇于任何景象，一個(gè)人的得道只與修身修德、開悟見性、智慧正見等有關(guān)，與景象無關(guān)，景象里面隱藏著各種危險(xiǎn)的幻境之陷阱，盡管，景象迷人，但畢竟是幻。即便真言法門，在得道者看來不過是借此接引道流，乃至如佛陀所言，不過“黃葉止啼”而已，本身不需要執(zhí)著。有執(zhí)著就有陷阱，有陷阱就無解脫。慎之。此法門修法，該立的已立，該破的已破，不破不立，妙用執(zhí)中。專一誦持，心靈、肉體、法界就會(huì)合一而相應(yīng)。

    夏天，我常將太乙金光咒書寫在扇面上，一邊揮扇，一邊觀想，每扇一下，觀想體內(nèi)水濕之氣、寒濕之氣、濁氣被扇去，同時(shí)扇風(fēng)到處，經(jīng)脈通暢。2012年夏某夜，我躺下扇扇子，默誦金光咒并做觀，精神專一，突然之間，雖處暗室，手臂之金光頓生，明點(diǎn)閃爍，清晰可見。我即搖醒一旁熟睡的妻子澄源，讓她看我手臂，她也看到了我手臂的光明和經(jīng)絡(luò)里流動(dòng)的金色的真炁。我說：“你看你的手”。她的手正把著我的手看，結(jié)果，她的手臂立馬現(xiàn)出金色明點(diǎn)、光明，令她驚訝。2013年春，中國社會(huì)科學(xué)院的一位博士深夜與我打坐，他修持金光咒與氣脈手訣，是夜，雖然關(guān)了燈，但他感到光明滿屋，他在光明中看清了室內(nèi)的東西，連我書架上的書和書的名字都看清楚了。數(shù)日后，我寫作，提到一本書，我把書名寫成。這位博士幫我校稿，說書名不對(duì)，他說書名是，并準(zhǔn)確說出此本書在我書架的什么位置。我查看確認(rèn)之后，他才告訴我，在夜里靜坐見到光明，而在光明境界里“看”到那些書的書籍上的書名文字，包括這本書?？墒?，那一架書在他側(cè)面，并不在他的視覺之內(nèi)，他在閉目打坐。深夜暗室，他和我都坐在床上打坐，看不見那些書，更不用說看見書籍上小小的文字。但他還是看見了，這正是里說的：“以神遇不以目視?！边@是我所經(jīng)歷者，故而講述，以做勉勵(lì)，以示明證。我和他打坐時(shí)，我能看見自己的身光、背光，但那個(gè)“看”是非視覺的，我倒沒有看清書和書籍上的字，博士感受到的那個(gè)光明我沒有感覺到。就像里寫的王鳳儀開悟后見天地大光明時(shí)，他在深夜如見日光，如在光明中行，可是，那光明，王鳳儀看得見，而和他同行的表弟看不見，在表弟眼里，天地間依然是暗夜?？梢?，這個(gè)光不是物理光，而是心光、性光，是唯心的。

    如果心較散亂，意不專一，則可以用“調(diào)息快速誦讀法”誦讀，深呼吸，在一息之內(nèi)誦讀一遍，接著日次反復(fù)誦讀，訓(xùn)練念念專注，念念專一，鼻吸鼻呼，加長(zhǎng)誦持的時(shí)間，念至忘身忘我，天長(zhǎng)日久，就可以借此止念安心。

    太乙金光咒修持法我從絡(luò)上后，修持此法的人數(shù)以千計(jì)，我和博友間關(guān)于此法的修持答問，文字超過四萬。散見我的博文。這里我不多寫修持此咒的各種效驗(yàn)，一是怕誦持者追求、著相，反而不妙，心會(huì)被局限；二是，咒語的妙處是“應(yīng)病與藥，隨心現(xiàn)量”。你需要什么，咒語會(huì)自然給與你什么，這是唯心的，像里說的，能達(dá)到“守一”的境界，“饑，一與之糧；渴，一與之漿”。你需要什么，“一”就給你什么。一是什么？就是“太乙道炁”，而此道炁，“周流古今”，沒有內(nèi)外、方所，遍滿宇宙，演化萬物。就像誦，每一個(gè)人所得的感應(yīng)、加持是不一樣的，都是“隨心現(xiàn)量”。這是佛法中很深的道理，是咒訣、經(jīng)文的誦持奧秘。佛道的咒語或真言不必講解得太透，關(guān)鍵是誠心念誦行持。念誦日久，可成念力，念力不可思議，愿力不可思議，咒力不可思議，心力不可思議。咒語真言中的內(nèi)景自然化于身心?！案事豆囗?，光明浴身”，景象效果，真實(shí)不虛。最后咒與人合一，得其益矣。人、咒合一，心、咒合一，乃持咒——不論顯密的法竅。

    興南子頌曰：道家神咒，心誠則靈。專一持誦，久視長(zhǎng)生。內(nèi)觀其景，外證其境。真心到處，陰陽感通。光炁結(jié)丹，無為而成。有緣修煉，信受奉行。開示其理，次第分明。觀誦妙用，圓悟空性。居家秘法，坐臥隨形。心咒合一，身界相應(yīng)。