在遇到法海之前，張執(zhí)象其實(shí)對(duì)佛法不感興趣，也基本沒(méi)有研究過(guò)，因?yàn)榉鸬涝诟纠砟钌嫌胁顒e，道家特別是金丹大道強(qiáng)調(diào)性命雙修，而佛家強(qiáng)調(diào)舍命修性。
在認(rèn)定性命雙修才是正道的情況下，難免會(huì)覺(jué)得佛家那套殘缺不全。
可當(dāng)法海告訴他, 佛家看到的是天地的悲，道家看到的是天地的樂(lè)時(shí)，張執(zhí)象便豁然開(kāi)朗了，兩者并不相悖，只是目標(biāo)不同而已。
如此一來(lái)，張執(zhí)象才開(kāi)始潛心觀看佛家的典籍, 去了解佛法。
而看過(guò)佛法后，發(fā)現(xiàn)……佛家這一套理論體系, 極為嚴(yán)密。
佛學(xué)的一切根基是“緣起性空”，又有三法印用以驗(yàn)證所有佛法的真假，地水火風(fēng)四大是佛家的世界觀，四大皆空又是對(duì)緣起性空的注釋，而苦集滅道四諦又是佛法修行要旨，關(guān)于四諦又有三輪的次第修行……
張執(zhí)象不是佛門(mén)弟子，自然無(wú)所謂大乘小乘，對(duì)佛法無(wú)規(guī)矩門(mén)戶之見(jiàn)。
盡管佛家一直說(shuō)大乘佛法和小乘佛法只是兩個(gè)派別，不是遞進(jìn)關(guān)系，但張執(zhí)象仔細(xì)看過(guò)佛法后，覺(jué)得就是遞進(jìn)關(guān)系。
為何？
還是佛祖入滅那件事，佛祖入滅，將應(yīng)度者皆度之，自覺(jué)緣分已盡，方才入滅。
而小乘佛教就是秉承這個(gè)理念，認(rèn)為只有“應(yīng)度者”可以成佛, 所以他們保持“原教旨”, 講究按照佛祖的教導(dǎo), 次第修行，開(kāi)悟證果。
你累世修行，活在世上，又豈能說(shuō)修行是個(gè)人的事情，與旁人無(wú)關(guān)？
你既然沾了因果，又豈能不還？
小乘佛法只修“聲聞乘”、“緣覺(jué)乘”，卻是欠了因果，這就需要“菩薩乘”來(lái)還了，需要發(fā)菩提心，以先成佛帶動(dòng)后成佛……
道理還是那個(gè)道理。
大乘佛教看到了小乘佛教的缺陷，所以有了發(fā)展，可如何發(fā)展，大乘佛教只給了方向，說(shuō)要發(fā)菩提心，幫助眾生成佛，可眾生如何成佛？
這點(diǎn)佛祖沒(méi)說(shuō)，因?yàn)榉鹱嫒霚缫院?，大乘佛法才開(kāi)始分化, 分為大眾部和上座部，便是大乘和小乘了。
佛祖沒(méi)說(shuō)的東西, 自佛法傳到中土，千年以降，也沒(méi)能找到解決的辦法。
所以大乘佛教會(huì)出現(xiàn)“佛閥”的現(xiàn)象，導(dǎo)致三武一宗的滅佛運(yùn)動(dòng)，這些事情，佛門(mén)中人很少去想原因，即便想了，也有成見(jiàn)。
但張執(zhí)象看的很明白。
因?yàn)?，大乘佛教的出路根本不是佛家自己能解決的，這是屬于儒家的范疇，也需要道家參與……
佛家擅長(zhǎng)的是解決“人與自我”的關(guān)系，而大乘佛法要普渡眾生，這明顯是“人與人”的關(guān)系，擅長(zhǎng)這個(gè)的，是儒家。
但，儒家能回答這個(gè)問(wèn)題嗎？
《道德經(jīng)》有云：失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
儒家對(duì)人與人關(guān)系的處理，是在“失道”之后的，先是以立德為不朽，守人心的第一道防線，沒(méi)守住，只能講仁，仁也不行，便只能講義，當(dāng)義也不行的時(shí)候，就只剩禮了。
所以儒家的脈絡(luò)為孔曰成仁，孟曰取義，仁義漸失后，便以禮教為主。
所以，今天的儒家，更解決不了這個(gè)問(wèn)題。
儒家也不能解決，不光是因?yàn)槿寮业摹八ト酢?，更因?yàn)榧幢恪叭伺c人”的關(guān)系為主體，人也始終在天地之間，人始終與自我有關(guān)。
故而，還是要三教合流，才能回答這個(gè)問(wèn)題。
這是……文明的問(wèn)題。
這樣的問(wèn)題，這個(gè)時(shí)代的僧人自然回答不了，哪怕是姚廣孝也答不了，因?yàn)橐煕](méi)見(jiàn)過(guò)衰落，他只看到了華夏文明的盛，沒(méi)有看到敗，沒(méi)有看到西風(fēng)壓倒東風(fēng)后的一地凄涼，缺乏印證，所以對(duì)于文明的出路不如張執(zhí)象看得清晰。
所以。
張執(zhí)象要講的法，超出了當(dāng)今大乘佛教的認(rèn)知……
“佛法有三乘：聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘。”
“聲聞乘講苦集滅道四圣諦，緣覺(jué)乘講十二因緣，菩薩乘講發(fā)菩提心，實(shí)則為遞進(jìn)關(guān)系，可稱為三轉(zhuǎn)四諦，講的終究還是苦集滅道?！?br/>
“四諦何解？”
“苦為生老病死等，集為召集苦的原因，滅為滅惑業(yè)而離生死之苦，道為完全解脫實(shí)現(xiàn)涅槃境界的正道?！?br/>
“苦是果，集是因；滅是果，道是因。”
“所謂佛法修行，不過(guò)是明白苦的因果，然后修持己心，以去滅了苦，往那極樂(lè)，去那彼岸，得涅槃圓寂?！?br/>
頂點(diǎn)
“是以?！?br/>
“一切皆苦，一切皆為解苦?！?br/>
“苦是什么？”
“佛家講苦，一般為八苦、十二苦?！?br/>
“八苦是生、老、病、死、求不得、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、五陰熾盛?！?br/>
“生老病死是自然之苦，求而不得是苦，心愛(ài)的卻要離開(kāi)是苦，怨恨的卻要相會(huì)是苦，五陰即五蘊(yùn)，是為色受想行識(shí)，當(dāng)五陰熾盛之時(shí)，求刺激滿足亦是一種苦。”
“此為人生八苦，若再加上愁、悲、憂、惱四苦，就是十二苦?！?br/>
“會(huì)產(chǎn)生這十二苦，歸根結(jié)底是我們的人生，人活了一輩子，就是三句話——莫名其妙地生來(lái)，無(wú)可奈何地活著，不知所以然地死掉?！?br/>
“每個(gè)人都這樣，自己莫名其妙生來(lái)，不知道怎么生來(lái)的，為什么生來(lái)的?；钪兀繜o(wú)可奈何地活著，你們追求這個(gè)，追求那個(gè)，你們常說(shuō)的，都為了追求快樂(lè)、幸福，可見(jiàn)你們都活得不快樂(lè)不幸福。死了不甘愿，活著很痛苦，就這么活著。最后死的時(shí)候，不知所以然地走掉了，如此而已。所以佛說(shuō)一切皆苦。”
“當(dāng)你看不破一切事物的表象，無(wú)法洞穿住相，識(shí)得諸行無(wú)常，便只能受苦?！?br/>
“可你識(shí)得諸行無(wú)常，知曉一切苦皆因肉身欲望，但你能控制嗎？如你想減肥，你知道吃多了不好，但你就是餓了，控制不住自己，想要吃東西，這個(gè)時(shí)候，你的想法意志，都不是你的，怎么說(shuō)你還是你呢？”
“若不得開(kāi)悟，便是我也非我，即諸法無(wú)我。”
“一切有為法沒(méi)有你，一切無(wú)為法都沒(méi)有‘有’的概念，更不會(huì)有你，你也就真正的沒(méi)有了，可諸法無(wú)我，是強(qiáng)調(diào)無(wú)嗎？”
“并不是?！?br/>
“三法印始終是緣起性空總結(jié)出的三條公理，它需要符合真空妙有的概念。”
“無(wú)為法的時(shí)候要有，有為法的時(shí)候要空，這才是諸法實(shí)相。我們滅掉生老病死、求不得、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、五陰熾盛帶來(lái)的煩惱苦楚，消除愁、悲、憂、惱四種苦緒，為了這個(gè)目標(biāo)，我們?nèi)ふ铱嗟囊颍ゴ蔚谛扌?，希望脫離苦海?！?br/>
“可就算修行有成，就能脫離苦海嗎？”
“世間一切皆苦，世間又是眾生共業(yè)所成，諸行無(wú)常，你便是搞懂了自己如何生來(lái)，知道自己為何會(huì)死，但你活著，就不會(huì)無(wú)可奈何了嗎？”
“并不是?！?br/>
“緣起性空，世間一切皆因緣際會(huì)而成，便是一粒沙子，也與整個(gè)世界息息相關(guān)，個(gè)人的業(yè)力如何會(huì)有絕對(duì)確定的結(jié)果？”
“人在世間，本就是諸行無(wú)常?！?br/>
“既然諸行無(wú)常，那小乘便不可成佛，便是世尊也未成佛，他只是在前面等著我們，等著眾生！池塘、湖泊，小船可以渡過(guò)去，但無(wú)盡汪洋呢？”
“唯有鋼鐵巨艦，才能乘風(fēng)破浪！”
“世間無(wú)佛，若有佛，便是眾生皆佛??！”