墨家思想主要針對(duì)儒家而來(lái)，概括為十論：

    （一）怎樣愛？

    孔子宣揚(yáng)“仁愛”，雖然人人都愛，但是愛有等級(jí)差別。君臣之間有上下之分，愛主子要多一點(diǎn)，甚至要強(qiáng)過(guò)父母，叫忠。

    主人與丫鬟有主仆之分；兄弟之間有嫡庶之分；嫡親兄弟之間又有長(zhǎng)幼之分；妻妾之間有貴賤之分；即便是夫妻之間也有主次內(nèi)外之分。各階層之間地位千差萬(wàn)別，享受的“愛”也不一樣。

    總而言之，看人下菜，三六九等。

    墨子不同，他主張“兼愛”，說(shuō)白了就是一視同仁。不分等級(jí)，不管上下尊卑，愛人如己，這種愛建立在人人平等的基礎(chǔ)上。

    “兼相愛，交相利”。交：交換，貿(mào)易。

    交相利就是互惠互利、平等交換、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

    ‘交相利’是‘兼相愛’的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，兩者密不可分。這是多么超前的眼光！

    相反儒家反對(duì)講‘利’，“君子喻于義，小人喻于利”，只有“小人”才講利。雖然“君子愛財(cái)，取之有道”，但儒家的文化反對(duì)講利；墨家講平等交換，儒家講禮尚往來(lái)。

    這就造成了后來(lái)（明朝），外國(guó)人來(lái)做生意，不準(zhǔn)！只能來(lái)進(jìn)貢，自己還要回禮，結(jié)果別人送一還十，虧死自己。死要面子，活受罪。

    （二）選誰(shuí)當(dāng)老大？

    儒家主張不要選，天生的，按規(guī)矩來(lái)，選個(gè)屁！

    帝位，王位，世襲的爵位，由嫡長(zhǎng)子繼承。非但不用選，連爭(zhēng)都不能爭(zhēng)，否則就罵你有野心，僭越，圖謀不軌，與禮不合。

    如果嫡長(zhǎng)子是個(gè)白癡，那也認(rèn)了。做人臣的可以死諫，別的也做不了。

    正妻，哪怕再丑，再?zèng)]文化，那也是正妻，吃飯坐一個(gè)桌子。妾長(zhǎng)的再美，滿腹詩(shī)書，那也只能在邊上站著。

    墨子“尚賢”。

    尚同“上”，崇尚。墨子主張任人唯賢，反對(duì)任人唯親，“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”，主張從天子、諸侯、到各級(jí)里正（村長(zhǎng)），都要選“天下之賢可者”來(lái)充當(dāng)。

    這里要另外說(shuō)一句，儒家也重賢，禮賢下士。仁、義、禮、智、信，智就是賢能。但相對(duì)賢，儒家更看重名分（禮），‘名不正言不順’。（似乎有點(diǎn)奴性思想，這也是階級(jí)本性決定的）。

    儒家用人也選賢，但選賢只限于人臣的范圍，即便做到攝政大臣、位極人臣，也只是工具而已，擁有的只是授權(quán)，不能取而代之。（否則便是不忠不義）

    （三）天下大同

    儒家思想有等級(jí)，有上下尊卑。墨家求取天下大同。

    在管理上也一樣，“上之所是，必皆是之。上之所非，必皆非之”，用白話講就是官兵一致，軍民一致，軍民團(tuán)結(jié)如一人，一切行動(dòng)聽指揮。

    “尚同”以“尚賢”為前提，只有在解決領(lǐng)導(dǎo)人的問(wèn)題后，以賢能之人當(dāng)權(quán)后才能實(shí)行?！吧型笔菓?zhàn)斗力的保證。

    墨家的隊(duì)伍是一支鐵打的隊(duì)伍。他們就象滅火隊(duì)，那里遭受侵略，便去那里當(dāng)志愿軍抵抗侵略。

    （四）非攻

    在國(guó)與國(guó)的關(guān)系上，墨子反對(duì)侵略。這一點(diǎn)與儒家相同，但墨子不反對(duì)‘正義’的戰(zhàn)爭(zhēng)。湯伐夏桀，武王伐紂，在他看來(lái)不是攻，而是誅，是討伐無(wú)道。

    墨子主張防御，墨家的防守十分有名，被稱為“墨守”，止楚伐宋就是其施行“非攻”主張的精彩史列。

    儒家反對(duì)侵略是要求各守名分，不逾禮。墨子主張‘天下大同’，不是儒家所說(shuō)的‘天下一統(tǒng)’。

    天下大同指的是待遇上、人格上一致，人人平等。

    （五）節(jié)用

    儒家和墨家都提倡節(jié)儉，反對(duì)奢靡。

    （六）節(jié)葬

    儒家注重禮儀，非厚葬、久喪，則不足以顯示其孝道；不大張旗鼓，不足以顯示其重要。墨家作為手工業(yè)者反對(duì)形式主義，反對(duì)這些虛頭巴腦，勞命傷財(cái)?shù)臇|西。

    （七）非樂(lè)

    墨子厭惡人際關(guān)系中的繁文縟節(jié)，迎來(lái)送往，以及貪圖享樂(lè)的貴族生活方式。反對(duì)一切不必要的浪費(fèi)，甚至認(rèn)為音樂(lè)及一切文藝和娛樂(lè)活動(dòng)都是不必要的，是無(wú)用的東西。

    他不僅要求墨者生活儉樸，自己也以身作則，率先垂范。

    儒家六藝，音樂(lè)排在第二位?？鬃勇勆貥?lè)，三月不知肉味。

    而墨子生活之刻苦，連對(duì)手孟子也不得不承認(rèn)，“墨子兼愛，摩頂放踵，利天下而為之”。

    （八）怎樣對(duì)待鬼神？

    孔子講究誠(chéng)實(shí)。對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍信仰的鬼神，他既沒有親眼看見，也找不出反對(duì)的證據(jù)，只好“敬而遠(yuǎn)之”，“不語(yǔ)怪力亂神”，這實(shí)際就是一種態(tài)度。

    但他也不否定，“祭如在，祭神如神在”，要心誠(chéng)，由別人代祭則不如不祭。

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    墨子‘明鬼’，把宣傳鬼神當(dāng)成一種策略，目的是借助鬼神的威攝來(lái)勸導(dǎo)人們揚(yáng)善懲惡，“信天下之利，除天下之害”。

    《墨子·明鬼》篇把鬼神分為天鬼神，山水鬼神和人鬼三種，宣稱鬼神有道德屬性，能賞善罰惡，無(wú)處不在。

    之所以出現(xiàn)弊病，是由于人們不敬畏鬼神的緣故，如果人人都信鬼神，天下就太平。

    （九）天志

    天志，天的意志。

    在墨子看來(lái)，兼愛、非攻就是天的意志，人民與天子、諸侯國(guó)君，都要服從天志，發(fā)揚(yáng)兼愛，實(shí)行‘義政’；墨家就是天志的代表，代天宣政。

    上自王公大臣下到庶民百姓，都需以墨家思想作為衡量是非善惡的尺度，墨子將自己的理念等同于上天的意志，希望借助天的威力來(lái)勸道人們實(shí)踐‘墨義’。

    （與水泊梁山‘替天行道’類似）

    到了漢朝，董仲舒宣揚(yáng)‘天人合一’，‘君權(quán)神授’，君王坐了龍椅是‘天命所歸’；事情辦不成或辦成了則“天意如此”，犯了眾怒，則“天怒人怨，神人共憤”。天地鬼神成了手中的一張牌，墨子也借用了這套把戲。

    （十）非命

    莊子和儒家都信‘天命’，“生死有命，富貴在天”，要求人們安于現(xiàn)狀，逆來(lái)順受。

    儒家認(rèn)為人“犟”不過(guò)天，不要存非分之想。墨子則具有強(qiáng)烈的反抗精神，主張‘人定勝天’。國(guó)家的治亂興亡，卿大夫的貴賤榮辱，平民的饑飽命運(yùn)，取決于自身的努力，而非上天的安排。

    墨子以天下為己任，渾身流淌著抗?fàn)幍难纯谷鍖W(xué)，是個(gè)徹頭徹尾的硬骨頭。

    他的社會(huì)理想：“人人平等，天下大同”，要求信徒以圣人大禹為榜樣，為百姓興利除害?！昂敛焕?，專門利人”，不講求個(gè)人享受，以解除人民疾苦為目標(biāo)，赴湯滔火，在所不辭。

    《墨子》一書，既非一人所作，又非一時(shí)所成，一般認(rèn)為由墨子自著及其門徒記述墨子言論編寫而成的一家之言。

    西漢劉向?qū)⑸⒁姼髌獏R集整理成《墨子》共71篇。墨學(xué)在東晉南北朝以后，逐漸流失，明代正一派天師張宇初奉敕，將《墨子》刻入《道藏》?，F(xiàn)代所傳的只存53篇（亡佚18篇），這些篇幅是因?yàn)楸坏兰抑鳌兜啦亍肥珍洸诺靡粤鱾飨聛?lái)。

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