?第十一章天葬之謎（3）

    著名探險家斯文?赫定曾親自到過拜火教的墳場，并在《亞洲腹地旅行記》一書中有詳盡的描述，從中可知，拜火教信徒們并不像藏族那樣將尸體處理干凈，而是扔進塔中了事(所謂的塔也就是圍塌)，顯然藏族佛教式的天葬與拜火教的天葬間是涇渭分明，不能混為一談。

    神秘的天葬臺

    天葬臺有天然的，即有傳統(tǒng)的天葬場地，也有由寺院和活佛勘定設計的人工天葬場地。

    天葬的選擇，其決定權(quán)在導引亡靈安然超度中陰的活佛和高僧手中。而活佛和高僧們又從祖先傳承下來的理論為依據(jù)來選擇。既然葬儀不過是人生輪回的中轉(zhuǎn)站，那么，一切首要服從于靈魂安然有序轉(zhuǎn)移這一目的。而專司俗民百姓禳災求福的苯教學者自然而然順應教徒普遍的意愿，他們在風水理論中指出天葬臺臺址的要求為：

    地勢要平坦開闊，便于桑煙升空、禿鷲瞭望，亡靈坦然安靜。

    不能靠懸崖峭壁，免得驚嚇亡靈，使亡靈心神不寧，坐立不安。

    天葬臺周圍不能是灌木叢或者花草叢，并沒有特別的景色，缺乏吸引力，杜絕亡靈對大自然的依戀和眷戀。

    天葬臺的對面，一般有逶迤的山脈遮擋視線，阻擋亡靈對親人、對故土、對財產(chǎn)權(quán)勢的聯(lián)想與情結(jié)。

    天葬臺向陽，面對東方。陽光照得早落得遲，能整日沐浴在融融暖陽之中，象征陽剛之氣無時不籠罩葬臺。

    天葬臺避風，天葬臺面對的正前方山灣環(huán)抱，沒有山豁和峽谷，不受陰氣冷風的襲擾。

    天葬臺要求在緩坡、平臺，便于天葬師操作和禿鷲的起飛降落。

    偏南位置，一般在溝澗之南面。選在南面，意味著亡靈走向佛經(jīng)中所指四大洲中的南瞻部洲。因為此洲中有金剛座，“一切菩薩將登正覺，皆坐此座上”。選在南面，即象征向菩薩靠攏，求得靈魂的快速解脫。

    簡樸、坦蕩。沒有任何裝飾和生產(chǎn)生活用品，讓亡靈摒棄任何誘惑，拋開一切塵俗眷戀，赤裸裸來赤裸裸去，豪無牽掛惦念，一心一意走向中陰。

    世界的三大天葬臺中，藏區(qū)就有兩個：墨竹工卡止貢梯寺天葬臺和桑耶臺。墨竹工卡止貢梯寺天葬臺是藏傳佛教止貢噶舉派大師杰瓦?齊田貢布開辟。據(jù)說它殊勝中最殊勝，死者的靈魂從這里可以直接升入天堂，或者投生為神、人、阿修羅三善趣，投胎在最好人家。只要送到“永生和永恒”之地的止貢梯寺，以及理想如意的桑耶寺，亡者就可以盡快順利到達“天國”。

    擔任天葬師的有什么人

    天葬師是一個像巫師一樣的行業(yè)，他是天葬儀軌中的樞紐人物。綜觀整個西藏，擔任天葬師的主要有這樣三類人：

    第一種是村落中根子干凈、作風正派，家境殷實的中青年，被村落公眾認可并派任的業(yè)余天葬師。除了逢上自己的直系親屬，村落中的天葬操作基本固定由他們擔任。他們認為這是積善積德、助人為樂、為自己來世積累善業(yè)，有種神圣的使命感，從來任勞任怨，毫不推諉。

    第二種是藏傳佛教寧瑪派寺中派任的僧人天葬師。

    第三種天葬師是專業(yè)天葬師，它主要分布在衛(wèi)藏。

    專業(yè)天葬師遍布于西藏的城鄉(xiāng)，通稱“熱甲巴”（送尸人）。天葬師在送葬人的簇擁下一氣趕到天葬臺，把尸體陳擺在石臺上才能歇歇氣。

    天葬師是按勞取酬的，但一般不討價還價，如果那樣，人們會認為褻瀆了神靈，也是對死者的極不尊重。因此，天葬師把自己的職業(yè)當作一種“善業(yè)”、“功德”來對待，而亡人家屬則把天葬師當作為亡人向中陰幫忙的親人，給予的報酬盡其豐富。在天葬臺上，還為“熱甲巴”準備了充裕的點心、酥油茶和青稞酒。2k閱讀網(wǎng)