就在蕭讓打著自己小算盤的時候，一個消息傳來了。
在這么重要的階段之時，這個消息，無疑就是晴天霹靂。
蕭巋，陣亡了！
這位戎馬半生的老王爺，這次真的陣亡了。
很突然，卻也并不突然，首先是他年歲已經很大了，然后加之戎馬半生，早已經渾身是傷。
新傷舊傷，足以讓他早早的撒手人寰。
再經歷了那么多的事情之后，營中生活又是清苦的很。
所以，他終于支持不住，結束了自己輝煌且離奇的一生。
但是事情真的只有這么簡單嗎？
蕭讓只覺得這背后肯定有著什么原因，蕭巋前些天還送回了戰(zhàn)報，照理說，怎么會突然這樣呢。
這一次，他肯定不是假死，但是死亡的真相會是什么呢？
一種冥冥之中的直覺告訴蕭讓，蕭巋的死，一定和即將到來的那個月食有關。
所以，這也就意味著，這件事情，和蕭連穩(wěn)是有著莫大關系的。
誠然，對于蕭巋來說，蕭連穩(wěn)也是本族前輩，但是這次，他們并沒有太多的交集。
如果還有什么原因，可以讓蕭巋為之付出生命的代價，那就說明，和蕭讓有關。
就在蕭讓為之費解的時候，在大業(yè)國內，司徒靜水的情況也不太好。
因為最近幾日，頻頻有殺手出現(xiàn)，幾次都差點要了他的性命。
若不是這里安保系數比較高，加上自己深居簡出，恐怕這會也和自己的老哥們蕭巋一樣了。
當然，蕭讓此時還不知道發(fā)生了這些事情，否則，他就可以確定，這事情和蕭連穩(wěn)脫不了干系了。
這幾天，蕭讓一直在忙活著關于控制民間輿論走向的事情，本來是代表著不祥的月食，他卻反其道而行之。
在民間流傳著不一樣的說法，天神見到涇國國君圣明，百姓安居樂業(yè)，所以降福人間。
到時候不是月食，而是月宮仙子來到涇國，和涇國大王會面。
因為月宮仙子不在月宮，所以月亮會暫時不亮。
這種狗血的說法，蕭讓不過就是隨便想出的，但是對于現(xiàn)在尚未開化的老百姓來說，他們是樂于相信的。
而且這樣的傳言之后，蕭讓還命人秘密趕制了一些所謂的祥兆的證明。
什么有地方挖出了寶貝，有的地方突然出現(xiàn)了夸獎大王的東西，諸此種種，都是可以煽動民心的。
這就叫做，以彼之道，還施彼身，你蕭連穩(wěn)想要利用民心給我造成影響，那我就先你一步，直接出招控制。
忙活這些事情的同時，蕭巋的尸身也被送回來了。
這一次，是真的身死而歸了，蕭讓可以親眼看到那個老王爺安靜的躺在那里。
而且身上著實有著太多的受傷的痕跡，因為去世多天，所以難免已經有了一些變化。
蕭讓靜靜的站在那里，回憶這么久以來，和這位王叔經歷過的種種，心里的滋味說不出的五味雜陳。
他是忠心的，忠心耿耿的為了涇國，為了自己。
蕭讓似乎可以想到，蕭巋陣亡之時的場景。
那沙場之上，血色彌漫了整個大地！
蕭巋的戰(zhàn)袍已經全部染紅了。
他的眼神依舊有神凝視遠方。
那個方向是他涇國的方向。
他的笑容那么的光亮！
可他還是就這樣結束了自己的一生，他的死絕不是偶然，據說，當時他在對陣之時，雖然受傷，但是并沒有致命。
而是回營之后，一切才變的不太樂觀，之后不知是因為什么，原本還吵著要飲酒的他，就那么突然的離世了。
離世之時，臉上的表情變的極其的猙獰，像是吃驚，像是不甘，像是所有讓人猜測不透的心思....
但是他此時只能帶著這些秘密，離開了。
蕭讓下令，為蕭巋舉行國葬。
所謂國葬，是以國家名義為有特殊功勛的人舉行的葬禮。
國葬是一種葬禮的規(guī)格，代表了國家對逝者高度的崇敬。
我們每個生活在網絡時代的人，每次提到喪葬時，都感覺這是一個很忌諱的詞，也是很晦氣的詞句。
其實喪葬是一種傳統(tǒng)文化，是一個民族傳統(tǒng)文化的“集大成”。從遠古時代到現(xiàn)在，每個朝代都有著不同的喪葬禮儀，地域民族不同，喪葬禮儀也不同。
在古代王朝中，喪葬禮儀更多體現(xiàn)是一種孝道的禮儀，是生者對逝者禮節(jié)，于是形成一種禮節(jié)制度及道德上的規(guī)范。
我們從歷代王朝古墓中，就能看到古代先人在喪葬禮儀上的重視程度，這既是一種文化，也是一種生命的禮儀，也是人們對生命的尊重。
進入現(xiàn)代社會以來，喪葬禮儀雖然有所簡化，但中國元素依然保留，這既是善待逝者，也是撫慰生者。
我國古代喪葬禮儀源于《周禮》，歷代雖然有所變化，但基本內容及禮儀方式并沒有改變。
魏晉社會動蕩以后，我國古代迎來了一個很長的穩(wěn)定繁榮期，后來進入隋唐時代，四百多年社會混亂的局面已基本結束。
唐朝初年，李世民文治武功很厲害，也是一個極力構建法治與禮制的皇帝。
比如《唐律》，在禮制方面制定了《貞觀新禮》，唐玄宗后來還增加了一個《大唐開元禮》，唐朝制定的這些禮儀中就包括喪葬禮儀。把喪葬禮儀上升到王朝用制度來規(guī)定，可見我國古代對喪葬禮儀的重視。
唐朝滅亡進入五胡亂華時代，雖然中國處于各個政權割據，動蕩不安，民眾生活困苦不堪，一些書籍丟失或者損毀，關于古代祭祀禮儀在此期間有過停頓。
但宋朝建立后，此朝代在經濟文化上高度發(fā)達，而且對待文官相當寬容，因此宋朝整理出很多典籍古書，這一點值得肯定。
比如《資治通鑒》、《文苑英華》、《全唐文》等書籍編輯完成，特別是到了南宋時期，出了一代儒學大師朱熹。
朱熹的理學中有許多關于喪葬方面的論述及規(guī)范，這些都記錄在《朱子家禮》中。
《朱子家禮》涵蓋的內容很廣泛，而且在南宋時期推廣也最多，被大多數人所接受，此書分為《通禮》、《冠禮》、《昏禮》、《喪禮》、《祭禮》五卷。
既包括人們日常生活，又有人們生老病死。朱熹的書，也為后來明清兩朝廣泛推崇，成為后來民眾禮制尊崇的依據。
元朝時雖然進行了廣泛的漢化，但元朝皇家的喪葬并沒有遵循南宋留下的禮制，這是元朝蒙人自己的風俗。
明朝在祭祀齋戒中，齋戒者祭祀天地、祖先及其他神明前數日(通常是三日)在停止食用葷食(用蒜、韭、蔥等香辛料烹制的菜肴，并非禁止吃肉)，停止飲酒，停止性生活。
不僅如此，還對齋戒者的行為規(guī)則做出了規(guī)范：“戒者禁止其外，齋者整齊其內。
沐浴更衣，出居外舍(即到專門的齋戒住宿場所居住)，不飲酒，不茹葷，不問疾，不吊喪，不聽音樂，不理刑名，此則戒也。嚴畏謹慎，茍有所思，即思所祭之神，
如在其上，如在其左右，精白一誠，無須臾間，此則齋也。”此風俗在華人圈中還有所保留。
朱熹在《朱子家禮》中把喪葬分成若干步驟，僅安葬之前就有初終（病人一斷氣稱作初終）、沐浴、襲、奠、為位、飯含、靈座、魂吊、銘旌、小斂、大殮、成服、朝夕哭奠、上食、吊、奠、賻、聞喪、奔喪等步驟，這些步驟需要規(guī)定的天數完成。
按照皇家喪葬的禮來看，主要有十八個步驟：
初終：病危的人斷氣后叫“初終”，此時人要在正室、正寢內。
復：這是為死者招魂的一種儀式。
招魂時由復者拿著死者的衣服，一手執(zhí)腰，向幽冥的北方，拉長聲音高呼死者的名字。
殮：復后把死者遺體安放在正寢南窗下的床上，用角柶插在死者上下齒之間，把口撐開，以便日后飯含，叫作楔齒。
命赴：派人向死者的上級、親屬和朋友報喪。
吊唁：親友接到訃告后即來吊喪，并慰問死者家屬，叫作唁。
銘旌：在堂前西附用竹竿挑起明旌，上書“某某之柩”。
沐?。合仍谔们拔麟A前西面的墻下掘坎為灶，把洗米水燒熱，為死者潔身，又要為死者櫛發(fā)，修剪指甲，然后把這些東西再埋入坎中。浴罷把水倒在坎中。
飯含：就是把珠、玉、米等物放在死者口中。
設重：也叫設燎重。制作一塊木牌，放在堂前庭中，大小也以死者身份分等級，其作用就是暫時代替神主牌位，象征死者亡靈。
以上九項禮儀都要在初終一天內完成。
小殮：一般在人死亡后第二天，要正式穿著入棺的壽衣，這叫小殮。
大殮：死亡第三天舉行入棺儀式，稱為大殮。
成服：即殯之后，死者家屬分別按血緣關系的遠近，穿著不同等級的喪服，叫成服。
朝夕哭、奠：成服后到下葬前，每天一早一晚要在殯所哭奠，稱朝夕哭、朝夕奠。遇賓客來吊唁致奠，主人也要答拜迎送，哭踴如儀。
筮宅、卜日：請人占卦選擇墓地葬所和下葬日期。
既夕哭：在下葬前兩天的晚止，在殯所對靈柩作葬前最后一次哭奠，稱既夕哭。
停靈：.遷柩下葬前一天，先把靈柩用靈車遷入祖廟停放。
發(fā)引：即下葬之日柩車啟行，前往墓地。
下葬：在墓地上先前挖掘好的墓壙，并鋪墊石灰、木炭，樹碑壙前。如有墓室，亦已先成。靈車到達墓地，抬下靈柩，又有祭奠。
當然，涇國有著屬于自己的一些思路和禮儀在里面。
但是蕭讓的最直接的命令就是，要以國君之禮，給蕭巋實行國葬。
也就是在這蕭巋入葬儀式之上，事情陡然發(fā)生了一些變化。
因為這天，便是月食之日。