知識(shí)本質(zhì)論
一、知識(shí)本質(zhì)論
1、知識(shí)的誕生
知識(shí)是什么？知識(shí)從何而來？知識(shí)如何產(chǎn)生的？
這是仿照人類三個(gè)基本問題“我是誰？從何人來？到何處去？”，而提出的關(guān)于知識(shí)的三個(gè)問題。
知識(shí)是什么？
自百度上查來的科學(xué)答案如下：知識(shí)是符合文明方向的，人類對物質(zhì)世界以及精神世界探索的結(jié)果總和。知識(shí)，至今也沒有一個(gè)統(tǒng)一而明確的界定。有一個(gè)經(jīng)典的定義來自于柏拉圖：一條陳述能稱得上是知識(shí)必須滿足三個(gè)條件，它一定是被驗(yàn)證過的，正確的，而且是被人們相信的，這也是科學(xué)與非科學(xué)的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。
知識(shí)從何而來？知識(shí)如何產(chǎn)生的？
這基本也是很容易回答：知識(shí)從實(shí)踐中來，在人類實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生。
有著標(biāo)準(zhǔn)答案，我們還要考慮什么？
這里希望讀者跟隨筆者換一個(gè)角度，沿著時(shí)間的脈絡(luò)看看這三個(gè)問題產(chǎn)生過程，推導(dǎo)人類的持續(xù)發(fā)展過程，可能會(huì)有些枯燥，讀者隨意隨心吧。
首先，我們沿著知識(shí)載體的時(shí)間逆向看看發(fā)生什么。
我們接觸的知識(shí)現(xiàn)在多是在電視、電腦或手機(jī)的熒屏中獲得，雖然只有40年或90年的時(shí)間，這個(gè)時(shí)間應(yīng)該是準(zhǔn)確的，蘋果電腦誕生于1976年，電視的發(fā)明者之一貝爾德向英國報(bào)界作了一次播發(fā)和接收電視的表演是在1926年。
再往前知識(shí)的媒介是紙張。從現(xiàn)代精裝書籍、報(bào)刊到線裝古籍，時(shí)間向后飛逝，我們看看造紙術(shù)。
公元十二世紀(jì)，歐洲最先在西班牙和法國設(shè)立了紙廠，十三世紀(jì)在意大利和德國也相繼設(shè)廠造紙。到十六世紀(jì)，紙張已經(jīng)流行于全歐洲，終于徹底取代了傳統(tǒng)的羊皮和埃及紙莎草紙等，此后紙便逐步流傳到全世界。
再往前的造紙術(shù)是在公元七世紀(jì)經(jīng)過朝鮮傳入日本，八世紀(jì)中葉經(jīng)中亞傳到阿拉伯。阿拉伯紙大批生產(chǎn)以后，就不斷向歐洲各國輸出，于是造紙術(shù)也隨后由阿拉伯傳入歐洲。
那么造紙術(shù)的原初在中國。過程是公元前兩世紀(jì)的麻紙，爾后是有名的蔡侯紙，其后是歷代的改進(jìn)和品種的翻新。
再往前是簡牘、縑帛，續(xù)之石鼓文、繼之是金文，然后我們看到了一堆龜甲和獸骨――這是甲骨文。
在國外是石刻、泥板文書。
時(shí)間再次往后飛逝直至抵達(dá)終點(diǎn)――4萬年前，我們看到的是一組巖畫。在世界各地，都有各種動(dòng)物或者攻擊動(dòng)物的人，或弓箭、或木矛、或硬棒。最典型的動(dòng)物是鹿。
那么，長著銳利叉角的鹿面前發(fā)生了什么?
昏黃的篝火前一群原始人在跳著舞蹈，呢喃中唱著什么，閃動(dòng)間人影鹿影交相輝映。
一個(gè)老人指著那些巖畫對旁邊的孩子說著什么，一個(gè)壯漢走過來揮著木矛拍著胸膛激動(dòng)地吹噓著什么。
這些構(gòu)成了什么？這說明了什么？
這是知識(shí)以及知識(shí)的傳授。
這說明在人類的史前時(shí)代，知識(shí)誕生了！
2、知心的故事
巖畫――這些簡單蒼茫的古代實(shí)物說明，在遠(yuǎn)古知識(shí)的誕生過程。
簡陋的畫筆、粗糙的手法、蒙昧的人類，卻已經(jīng)具備知識(shí)的典型特征：表征、可重復(fù)、可轉(zhuǎn)移……
知識(shí)簡單拆分為知和識(shí)。知是知道、了解，能夠辨別區(qū)分事物，比如：原始人能夠區(qū)分鹿這個(gè)動(dòng)物；識(shí)是理解事物規(guī)律，比如：原始人能夠理解鹿特點(diǎn)，使它可以被順利捕捉。那些巖畫雖然不是文字，卻代表著知識(shí)，甚至代表著文字的雛形，代表著人類文明的起源。
這之后人類發(fā)生了什么？
時(shí)間節(jié)點(diǎn)：浙江余姚，王陽明故居壽山堂，正門上匾額“真三不朽”。
王陽明的一生發(fā)生了什么？
五溺的童年、上疏的事官、險(xiǎn)惡的流放、偏僻的荒蠻……
一天的半夜，雷電交加，那個(gè)人長身而起、縱聲長嘯，發(fā)生了什么？是龍場悟道。
其后是教化世人、勤于政事、金戈鐵馬、傳播心學(xué)……
注意王陽明講學(xué)坐下的那個(gè)人：他穿著奇裝異服，戴著一頂紙糊的帽子，手里還拿著笏板，總之特立獨(dú)行。他叫王艮。
那么，王陽明“龍場悟道”悟的是什么？
他認(rèn)為心是感應(yīng)萬事萬物的根本，由此提出心即理的命題。
圣人不孤，那么此前先賢又是怎么樣的？
老子“眾妙之門”、孔子正心修身、孟子仁心性善、莊子夢蝶、慧能“即心是佛”……王艮“日用即道”。
無論是“心”、或者是“道”，結(jié)合西方弗洛伊德精神分析學(xué)，以目前對人類心理、思想的研究，對比腦科學(xué)的發(fā)展，從唯物主義角度是不能否定其存在的，至少古代先賢感應(yīng)到了什么，并且啟迪了后人、推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展。
那么，能否找到一個(gè)媒介證明“心”的存在哪？
我們看看央視熱播的《地球創(chuàng)造人類之謎》。
地球是如何創(chuàng)造我們的骨骼、雙臂、雙腿、耳骨，如何教會(huì)我們打顫起雞皮疙瘩、打嗝、恐懼、辨識(shí)……
是的，本能。
它能夠告訴我們知識(shí)創(chuàng)造過程中的秘密。
3、涌動(dòng)的知識(shí)
有人會(huì)說以古人唯心命題去說明知識(shí)的現(xiàn)實(shí)性不荒謬嗎？
我們要看到知識(shí)的繼承性，現(xiàn)在看到知識(shí)是古代所有知識(shí)集大成的體現(xiàn)，保有科學(xué)的態(tài)度、否定之否定的精神，依然是可以研究知識(shí)發(fā)展過程中的諸般現(xiàn)象的。懷著既不妄自菲薄、又充滿自信的心態(tài)，知識(shí)的發(fā)展就是知識(shí)不斷科學(xué)化、純粹化的過程。
那么，人類文明提前了嗎？
人類的蒙昧?xí)r代界定在哪里？
國家以后不是才開啟人類的文明時(shí)代嗎？
是的，人類文明史是從國家時(shí)代開始，比如我國的夏朝。
目前可以知道的時(shí)間節(jié)點(diǎn)是20萬年前智人誕生，約5萬年前新人誕生，約1萬年前金屬工具誕生促進(jìn)人類進(jìn)入文明時(shí)代。
但是人類的文化起源卻是很早，人類思想的起源同樣是很早的。
那么，知識(shí)的起源就不在于文字起源，而在于人類的思想起源。
而通過考古發(fā)現(xiàn)智人已經(jīng)擁有情感。這就足以推動(dòng)人類的思想活動(dòng)趨向復(fù)雜化，這一過程一旦展開必然呈現(xiàn)逐漸加速的趨向，那么我們現(xiàn)今的文明發(fā)展在拋物曲線上才是比例協(xié)調(diào)的。
“知識(shí)是什么”除了概念性理解，知性的理解依然可以通過一個(gè)古代故事進(jìn)行。
故事如下：惠能流浪到廣州法性寺，聽見一僧道“風(fēng)吹幡動(dòng)”，又聽一僧說“幡動(dòng)而知風(fēng)吹”，惠能卻道：“非風(fēng)動(dòng)，非幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！狈ㄐ运路◣熡∽诼劦眠@番妙論，當(dāng)即與他攀談，得知其即大名在外、耳聞已久的惠能，就請高僧為他剃度，完成出家儀式，并恭請其正式即位禪宗六祖。
“仁者心動(dòng)”就是古代先人對于知識(shí)產(chǎn)生的一種概括。
知識(shí)是人類對于物質(zhì)世界中有益自身發(fā)展的信息的組合，是對自然的一種反映。人的思想或者說心靈或者靈魂反映自然集中到人的思想或者說心靈或者靈魂形成知識(shí)。
知識(shí)是本來存在的，用于人類社會(huì)生活就成為知識(shí)，這可以成為一個(gè)“知心”的過程。
這一個(gè)過程起源也許更加久遠(yuǎn)。從動(dòng)物角度，也許自眼睛這一感覺器官誕生就已經(jīng)開始，隨著動(dòng)物復(fù)雜的進(jìn)化反映自然成為動(dòng)物的本能反映。
是的，本能。也許古代先人感應(yīng)到本能的媒介傳導(dǎo)，從而建立自身的思想世界。
所以，知識(shí)本能是物質(zhì)過程，這與唯物主義認(rèn)識(shí)論并不矛盾。
從20萬年前的智人到5萬年前新人，人類思想的萌發(fā)過程是對自然反映的匯集過程，也是知識(shí)的產(chǎn)生過程。
知識(shí)本能是物質(zhì)性動(dòng)物本能，也是人類社會(huì)性的本能。它是推動(dòng)人類發(fā)展的動(dòng)力之一。
那么，在昏黃火光照耀下巖畫前的史前人類，他們在知識(shí)上顯現(xiàn)本能有哪些哪？
目前看，人類在尋求知識(shí)領(lǐng)域最凸顯的本能是學(xué)習(xí)和探索。
二、偶然性
1、開放的本能
本能是動(dòng)物本身固有的、不學(xué)就會(huì)的能力。本能對于動(dòng)物體現(xiàn)有益、規(guī)律、可重復(fù)等性質(zhì)。
英國**************出版的《技術(shù)史》開篇并沒有敘述人類偉大的文明成就，而是從微小動(dòng)物的本能開始。
一種北美洲的砂蜂會(huì)在產(chǎn)卵期在土里挖一個(gè)斜向穴道，然后捉來一個(gè)毛蟲麻醉放進(jìn)巢穴，產(chǎn)卵后將巢穴用石頭蓋好；而后再去尋找另一只毛蟲，麻醉、打開巢穴放進(jìn)去、蓋好――不斷的重復(fù)這一過程，直至巢穴被填滿毛蟲；最后最精彩的是砂蜂會(huì)在巢穴用泥土蓋好后，從其它地方帶來沙礫鋪在巢穴上面，用雙顎夾住石頭敲實(shí)巢穴上面的泥土使之堅(jiān)硬，直至巢穴的地面與周圍的區(qū)別跡象完全被消除。這種有趣的小生命就這樣年復(fù)一年在大地上生存著。
本能是生物生來就有的，那么我們?nèi)祟愂欠窨梢圆唤?jīng)歷成長過程就自然成熟哪？
比如，“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明”、“高辛生而神靈，自言其名”，對古代司馬遷書寫的《史記》我們姑且聽之。因?yàn)闅v史是人書寫的，記錄過程的不確定性是廣泛存在的。
西方流傳著有名的古埃及王子實(shí)驗(yàn)。古埃及法老認(rèn)為自己是神明后裔，自己的孩子同樣如此。他將自己的孩子關(guān)進(jìn)小黑屋，每天只讓奴隸送吃的，希望其完成“生而神靈”的過程。然而，他的孩子從小黑屋里面出來時(shí)已經(jīng)變成只會(huì)嘶吼的爬行動(dòng)物。
現(xiàn)代人基本都明了物種是可以退化的，本能也是如此。
開放與封閉是物種前進(jìn)和后退的原因和條件。而開放是促進(jìn)事物發(fā)展的根本原因。
在二戰(zhàn)后有人就人們在社會(huì)上的自我表達(dá)進(jìn)行過調(diào)查。對比二戰(zhàn)前后與戰(zhàn)爭中的行為得出一般結(jié)論：戰(zhàn)爭中人們趨向保守，和平時(shí)期人們趨向開放；對于個(gè)人來說，放松與開放通例，緊張與保守通例。在自然界同樣道理，物種同類競爭導(dǎo)致物種開放式進(jìn)化。例如，達(dá)爾文對于加拉帕戈斯群島13種雀形目的鳴鳥的考察，對于這些偶然從南美洲飛抵這里的古老品系的后代在開放性的環(huán)境中，使得它們進(jìn)化成不同的物種，著名鳥的喙部圖案位于國家公園大門上方，開放性的食譜環(huán)境促進(jìn)多樣性的物種發(fā)展。所以，開放對于自然意味著繁盛，對于社會(huì)意味著富足。
開放與封閉由于角度不同而可以轉(zhuǎn)換，生物視角的轉(zhuǎn)化也就可以形成物種前進(jìn)和后退。
像達(dá)爾文考察的鳴鳥，群島大小地域可以說是封閉的，隨著繁殖面臨食物短缺，當(dāng)鳴鳥視角轉(zhuǎn)移后帶來食物品種的多樣，導(dǎo)致物種隨之進(jìn)化。
而生物的本能也是隨著生物感覺的開放與封閉，在物種前進(jìn)和后退中呈現(xiàn)復(fù)雜或者單一。
2、偶然與必然
由于學(xué)科原因，在大學(xué)時(shí)代學(xué)習(xí)某一事件，聽得最多的是“歷史的必然”。
對于人類自身有一種極端宇宙學(xué)理論叫“人擇原理”。其由鮑羅和泰伯拉提出，內(nèi)容是：人類的存在，才能解釋我們這個(gè)宇宙的種種特性，包括各個(gè)基本自然常數(shù)；因?yàn)橛钪嫒舨皇沁@個(gè)樣子，就不會(huì)有我們這樣的智慧生命來談?wù)撍?br/>
這聽上去和“神明之子”同類的理論，告訴我們的道理是社會(huì)的必然性問題。
但討論必然性就必然使我們站在事物發(fā)展的結(jié)果或者終點(diǎn)所在，對于人類來說如果要謀求發(fā)展就必須站在偶然性的角度，也就是事物發(fā)展的開端。
偶然性對于知識(shí)來說也就等于說未知，而未知是令人恐懼的。
那么，你是否堅(jiān)強(qiáng)哪？
相信大家回答都是充滿自信的。
人類的必然性與偶然性相關(guān)意識(shí)產(chǎn)生在哪里？
時(shí)間節(jié)點(diǎn)：4萬年前，巖畫下面的老人與孩子。
我們假設(shè)巖畫下面有兩個(gè)不同的孩子會(huì)怎么樣？
一個(gè)孩子專注的聽著老人的敘述；
另一個(gè)孩子目光中閃動(dòng)著懷疑。
什么原因?qū)е氯祟惡⒆诱Q生出新的人類情緒？
假設(shè)老人說：鹿會(huì)去水邊喝水，所以在水邊會(huì)打到鹿。
一個(gè)孩子跟隨大人打獵，捕捉到了鹿。
另一個(gè)孩子跟隨大人打獵，鹿沒有來，半路被狼吃掉了，孩子挨了餓。
那么，在這種情況下，另一個(gè)孩子的心理活動(dòng)就會(huì)出現(xiàn)變化。
懷疑，甚至否定，這些人類新的意識(shí)活動(dòng)就誕生了。
人類的必然性與偶然性相關(guān)意識(shí)會(huì)隨之產(chǎn)生，否定之否定認(rèn)識(shí)論隨之萌芽，這一切都會(huì)推動(dòng)人類的進(jìn)步。
這些事物在人類的學(xué)習(xí)和探索中，將扮演相當(dāng)重要的角色。
三、教育本質(zhì)論
1、教育本質(zhì)
教育不僅要傳授知識(shí)，而且要發(fā)展知識(shí)。這是教育的本質(zhì)。
歸結(jié)以上內(nèi)容，了解本能不僅可以考察知識(shí)的本質(zhì)，也可以明了教育的方向。
比如，為什么要進(jìn)行教育改革等問題。
研究思想或者心理在同比驗(yàn)證時(shí)是有局限性的，本能同比驗(yàn)證是有普適性的。
畢竟本能是物種的物質(zhì)性現(xiàn)實(shí)顯現(xiàn)的結(jié)果，是可以量化的。
而思想在接受外界反應(yīng)、再次反映出來會(huì)出現(xiàn)損耗，變得不全面、不確切、不適用。
況且，我們的研究甚至就是一種學(xué)習(xí)。
比如，研究荷葉開發(fā)新型涂料、研究蛛絲開發(fā)新型纖維、研究蝴蝶鱗片開發(fā)新型光學(xué)材料……
所以有人說：人類的技術(shù)研究就是在看懂一本自然之書。
可惜，我們的環(huán)保意識(shí)需要加強(qiáng)，社會(huì)生活中還是要避免破壞自然的現(xiàn)象發(fā)生。
學(xué)習(xí)與探索是比較寬泛的概念，無論對于知識(shí)還是教育都如此。
但人類產(chǎn)生這兩種能力代表著百萬年時(shí)間在自身上留下的印痕，甚至是5億年前的物種大爆發(fā)時(shí)就已經(jīng)開始銘刻。無論是古生物，還是古猿、古人類都沒有停下他們的步伐。當(dāng)人類站在生命之巔時(shí)，我們是需要感受自己的渺小的，否則依然會(huì)面臨退化的威脅。
是的，學(xué)習(xí)與探索是生物普遍具有的能力，恐怕細(xì)菌時(shí)代就已經(jīng)如此了。
學(xué)習(xí)是一種生物規(guī)律行為，趨向同一、統(tǒng)一。當(dāng)有益于生物進(jìn)化的被銘刻在化石上，就表明生物對自然規(guī)律的學(xué)習(xí)，對自然知識(shí)的匯集。學(xué)習(xí)是有效率性的，要求在較短的時(shí)間里完成對自然知識(shí)的記錄過程。
比如，常見現(xiàn)象：在學(xué)習(xí)時(shí)候，有的學(xué)生安靜意識(shí)極強(qiáng)，噪聲意味著煩躁。所以高考時(shí)酒店房間緊張，因?yàn)槊媾R人生大考的學(xué)子們需要安靜的環(huán)境。由于現(xiàn)代教育的復(fù)雜化，這樣的本能特點(diǎn)是多樣化發(fā)展的。
學(xué)習(xí)的時(shí)效性對于古生物意味著在一定時(shí)間內(nèi)如果不能完成有益自身的進(jìn)化，就會(huì)被吃掉或者淘汰；對于巖畫下的原始人意味著是否能夠快速獲得食物，否則就會(huì)面臨饑餓。
所以，學(xué)習(xí)是人們必須具備的一種能力。學(xué)習(xí)行為發(fā)生可以產(chǎn)生更多的本能反映，因此研究本能可以更多角度去透視知識(shí)和教育。
由于學(xué)習(xí)意味對進(jìn)步的追求，所以學(xué)習(xí)也表現(xiàn)為對規(guī)律或知識(shí)的堆積。沿著這種自然反應(yīng)前進(jìn)的人們在現(xiàn)代社會(huì)里面表現(xiàn)為學(xué)優(yōu)生出現(xiàn)。學(xué)優(yōu)生表明學(xué)習(xí)時(shí)效性的成功、教育的直線距離完成。他們往往被教育者拿來作為標(biāo)的。
學(xué)習(xí)雖然是進(jìn)步的銘記，但學(xué)習(xí)本能對知識(shí)進(jìn)步推動(dòng)的時(shí)效性卻要差一些。因?yàn)橄襻劸瓢l(fā)酵需要時(shí)間一樣，學(xué)習(xí)本能對知識(shí)堆積要達(dá)到****的程度需要時(shí)間的積累。
學(xué)習(xí)本能形成了知識(shí)的延展性。有人會(huì)說：進(jìn)化不是在突變中完成的嗎？是的。但對于教育從業(yè)者來說，需要將人類進(jìn)化史壓縮成2分鐘的紀(jì)錄片，學(xué)習(xí)本能在其中是演進(jìn)的。突變在探索領(lǐng)域去研究，這種角度變幻或許很別扭，但需要如此。
在教育里面，學(xué)習(xí)與探索應(yīng)該是同步發(fā)生、共同促進(jìn)的。因?yàn)樵谌祟悮v史上，二者就是如此。
但由于開放性條件要求的存在，如果教育環(huán)境閉合，那么二者比重會(huì)發(fā)生變化，甚至發(fā)生分野。
比如，學(xué)困生的出現(xiàn)。學(xué)困生在學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)為本能性的對差異的追求，在課堂上意味著更多偶然現(xiàn)象的發(fā)生，是歷來某些教育者所“厭惡”的。雖然“厭惡”這個(gè)詞在現(xiàn)代來說很敏感，但在某些教育者們對偶發(fā)事件的理解就是教育時(shí)間的占用、學(xué)習(xí)效率下降。
從源頭看，如果是學(xué)習(xí)對于人類來說是進(jìn)化造成的，那么探索是人類遷徙造成的。學(xué)習(xí)能力會(huì)促進(jìn)學(xué)優(yōu)生，探索能力在學(xué)習(xí)環(huán)境閉合時(shí)會(huì)導(dǎo)致學(xué)困生的出現(xiàn)。
注意：由于角度可變，如果教育者不適當(dāng)調(diào)整學(xué)生角度，那么有的學(xué)生會(huì)在本能上會(huì)簡單理解自己的教育環(huán)境是閉合的。那時(shí)，教育者會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在做無用功，而自己的學(xué)生已經(jīng)拉下在探索的半路上了。
看過歷史傳記的人都知道達(dá)爾文和愛迪生在老師眼里都是不合格的學(xué)生，造成這種教育現(xiàn)象的原因是此類學(xué)生探索本能在教育過程中權(quán)重占的比例大一些。這些人也趨向創(chuàng)造者或者創(chuàng)新者。
如果將時(shí)間節(jié)點(diǎn)跳回10萬年前，想一下遠(yuǎn)古人類的遷徙。人類的遷徙或者是人口壓力、或者是對食物的追逐造成，他們或許會(huì)回到原來的地方與同類交流自己的收獲、或者會(huì)一路走下去，人生旅途變成了一個(gè)個(gè)驛站，對路途的判斷也變得無比重要。這些探索旅程里面的種種經(jīng)歷都會(huì)銘記在他們的基因、本能里面，為我們現(xiàn)代人類所繼承。
所以，這種類型的孩子拿到課本看完后，在本能里面探索會(huì)告訴他們自己已經(jīng)完成了任務(wù)，那些知識(shí)點(diǎn)他們已經(jīng)路過、經(jīng)歷，并且開始尋求突破。這種行為在教育者眼里就是不求甚解，甚至不學(xué)習(xí)。
雖然在本能上講，教育者將分化的學(xué)生從探索本能拉向?qū)W習(xí)本能確實(shí)困難，但教育者是可以讓學(xué)生變換角度告訴學(xué)生探索并沒有完成，那時(shí)候教育者手里面的教育內(nèi)容變得不重要了，他們只要接續(xù)上學(xué)生的探索步伐就可以了。
探索本能對于教育者雖然意味著基礎(chǔ)不牢靠，但對知識(shí)的推動(dòng)作用往往大于學(xué)習(xí)本能。被探索本能推動(dòng)的孩子除了追求差異性，還會(huì)對知識(shí)進(jìn)行異化。這種知識(shí)性的變化和生物界的基因突變沒有兩樣，如果選優(yōu)完成，那么就意味著進(jìn)步。
所以說，對于淘氣的學(xué)生反向教育并不可取，那樣往往是教育的扭曲打結(jié)。
探索本能會(huì)產(chǎn)生彎曲的教育，只要能夠完成教育過程具備的一般要素，也是可以接受的。
本能也會(huì)產(chǎn)生人生趨向變化，例如，學(xué)習(xí)本能規(guī)律堆積特征可能使學(xué)生偏向文科，探索本能的新奇特點(diǎn)可能使學(xué)生偏向理科。
對于教育本能研究寬泛理解目前是出于國家對創(chuàng)新知識(shí)、對創(chuàng)新人才的需求，在知識(shí)發(fā)展速度越來越快速的現(xiàn)代社會(huì)于國家層面上是體現(xiàn)競爭的。
2、以師為善
如果說愛源于家庭，那么善源于教育。
趣味的說：愛很直接，善很委婉。但現(xiàn)實(shí)生活卻比較復(fù)雜。愛是可以普遍觀察到的，善是卻需要發(fā)現(xiàn)的。
善字在金文里面就有了，但起源在哪里？
古人說：與人為善。善是人們之間的一種行為；善與愛一樣都是單向付出的。在家庭親人之間很容易建立起感情紐帶，但步入社會(huì)人與人之間拉近距離就變得困難起來。雖然人們可以趨利避害，但利益交換并不能拉近人們內(nèi)心的距離、緩解疏離感。思想家孔子就義利觀表達(dá)是明確的，同氣相求是直接的情感交流方式。在這里面以知識(shí)傳遞為內(nèi)容的教育是最符合這方面要求的，知識(shí)輸出交流、不求回報(bào)同樣是符合為善標(biāo)準(zhǔn)的。教育里面的知識(shí)傳遞是不含利益雜質(zhì)的，是足以完成善這一社會(huì)行為起源或啟蒙的；孔子說“三人行必有我?guī)煛?，教育也足以完成善行的普及?br/>
知識(shí)誕生就自然的傾向人們之間的傳遞，所以知識(shí)誕生時(shí)教育也隨之誕生。巖畫下的智人辨識(shí)圖畫只是保證未來能夠獲得食物，知識(shí)傳遞比低等動(dòng)物的本能只是跨越了一步，但知識(shí)表象畢竟已經(jīng)開始完成了教育內(nèi)容具備；早期人類語言文字萌芽期只有圖畫，傳遞的信息甚至不如一個(gè)漢字包含的內(nèi)容，但師徒、知識(shí)這些教育要素已經(jīng)具備；開始教育也許僅限于氏族親人之間，而從家庭走出去的史前人類遇到其他人類語言不通，相互交流可以通過圖畫，在交流中修正促進(jìn)文字誕生和知識(shí)發(fā)展，所以教育過程也是社會(huì)融合過程。
教育里面尤其強(qiáng)調(diào)“真善美”觀念是在于知識(shí)和教育發(fā)展至今，其所蘊(yùn)含的學(xué)習(xí)精神和探索精神已經(jīng)成為高度復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)行為。但里面依然包含本能因素，反觀最初的教育模式依然可以啟示我們對目前的工作任務(wù)做出改進(jìn)。
原初的教育在知識(shí)交流方面沒有包含復(fù)雜的社會(huì)人們上下左右關(guān)系，人們在知識(shí)面前是同等的。人們在知識(shí)上的相互區(qū)別可以通過孔子與項(xiàng)橐的故事略窺一二，故事內(nèi)容不必細(xì)說，強(qiáng)調(diào)的是孔子的“后生可畏”在肯定項(xiàng)橐的同時(shí)依然顯露孔子內(nèi)心的某種自負(fù)。知識(shí)方面的平等交流在教育上開始以師生平等、給予學(xué)生話語權(quán)出現(xiàn)，因?yàn)闄?quán)威的話語權(quán)并不能對真理有決定權(quán)是古今中外所驗(yàn)證公認(rèn)的。
在教育界普遍看到的是對園丁情節(jié)的削弱。究其原因在于知識(shí)的偶然性。像孔子并不知道會(huì)遇到項(xiàng)橐一樣，教育者并不能預(yù)見學(xué)生不會(huì)成為科學(xué)家、思想家、領(lǐng)導(dǎo)人；同樣，教育者也不能預(yù)見學(xué)生現(xiàn)在的某些天性對于他們未來的益處有多大。所以，簡單教育不再會(huì)是未來教育的主流。
因而，當(dāng)社會(huì)普遍希望教育者像一只蠟燭而學(xué)生本身對教育過程提出越來越高的要求時(shí)，反觀“真善美”是生發(fā)過程是存在現(xiàn)實(shí)意義的。所以說，現(xiàn)代教育首先是事業(yè)其次才是職業(yè)，選擇教育首先是選擇教育責(zé)任其次才是選擇教育任務(wù)。
3、科技與教育
現(xiàn)代社會(huì)科技與教育的相互推動(dòng)日益加強(qiáng)，如果考慮預(yù)見性，教育的未來是令人振奮的。
2016年截至目前最吸引人的科技事件是谷歌人工智能alphago在3月對戰(zhàn)世界圍棋冠軍、職業(yè)九段選手李世石時(shí)以4:1的總比分獲勝。這一事件引起社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域深層次的熱議。人工智能的在各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域的實(shí)用性成為人們爭相討論的焦點(diǎn)。
這里提到一個(gè)現(xiàn)象是孩子們的書包問題。開學(xué)第一天家長有所感受的是學(xué)生那沉甸甸地書包，背起來確實(shí)像運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練的負(fù)重。在有條件的學(xué)校學(xué)生個(gè)人手持平板終端是校內(nèi)普及的。但依然會(huì)有一些問題，比如：第一位的安全問題，屏幕、用電安全以及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；內(nèi)容，軟件與教學(xué)內(nèi)容；成本。網(wǎng)絡(luò)問題可以通過專業(yè)網(wǎng)解決，還會(huì)有提速的問題；屏幕問題也許最好解決，只是涉及成本問題；用電要加強(qiáng)宣傳監(jiān)督；成本只有看社會(huì)地區(qū)發(fā)達(dá)程度，教育的經(jīng)濟(jì)性開始有所顯現(xiàn)，這倒是社會(huì)發(fā)展到一定程度的結(jié)果，以先帶后是改革的常用解決方式。
在軟件和內(nèi)容方面，版權(quán)保護(hù)不是問題，因?yàn)閷W(xué)生這個(gè)群體既單一、又特殊，投入產(chǎn)出比不用考慮，只擔(dān)心的是實(shí)用性。內(nèi)容呆板是一個(gè)障礙，而追求新奇是現(xiàn)代人的特征；還有就是固有的內(nèi)容龐雜問題，這是由自古的思考模式?jīng)Q定的。
在很多的教育課件里面會(huì)看到其包含所有的教育流程和所有的單元知識(shí)。而對知識(shí)的探索是由人類遷徙進(jìn)化獲得，路程“驛站”特征明顯，對于自主自覺的主動(dòng)學(xué)生來說需要知識(shí)點(diǎn)多于教法指導(dǎo)，其即用學(xué)習(xí)特征明顯。像前文《技術(shù)史》這樣的好書，如果不考慮專業(yè)研究，有一定學(xué)識(shí)的人可以很快讀完。但對于學(xué)生來說，這樣的大部頭著作是即便通俗易懂也需要碎片化，直到“點(diǎn)化”化為一個(gè)個(gè)知識(shí)點(diǎn)。簡單、直接、易懂甚至還要新奇，現(xiàn)代學(xué)生對知識(shí)接受要求還是很高的。而著名的網(wǎng)絡(luò)教育起源就是從這樣過程開始的。
提升教育是因?yàn)閲抑R(shí)或者科技突破需要社會(huì)基本面抬升的。社會(huì)基本面在社會(huì)調(diào)查里面是個(gè)中間常量。例如，了解時(shí)代看一個(gè)小時(shí)新聞；了解風(fēng)尚逛一逛街；了解飲食到餐館看一下菜譜。如果了解知識(shí)文化基本面，看一看暢銷書排行榜就可以了解。人一天的時(shí)間是有限的，現(xiàn)代人被手機(jī)綁定的特點(diǎn)開始顯露，用碎片化知識(shí)隱蔽的擠占游戲娛樂時(shí)間也是可行的。
人工智能輔助研究是常態(tài)，人工智能輔助學(xué)習(xí)是遲早的事。因?yàn)閺蔫饺藨n天角度，人類是有可能被自身發(fā)展發(fā)展速度拉得脫節(jié)的。人的大腦速度容量是有限的、隨老年以后是可能衰退的，所以在知識(shí)上人工輔助不可避免的。以谷歌人工智能alphago為例，它的運(yùn)作模式可以理解，但具體程序就會(huì)非常復(fù)雜，而它本身就是電腦在人工指導(dǎo)下研制出來的超腦。
人工智能誕生過程可以理解為一個(gè)學(xué)習(xí)過程，如果這個(gè)過程融入人類自身，使得可以大大節(jié)省學(xué)習(xí)的過程，那么人類就可以將大部分精力用于探索過程。而在學(xué)習(xí)過程或者說教育過程中保有探索精神就變得尤為重要。
從未來看網(wǎng)絡(luò)搜索智能和隨身智能都可能得到發(fā)展，這時(shí)候?qū)τ谝粋€(gè)國家的軟件編程甚至數(shù)學(xué)能力都會(huì)提出要求，而智能目前看只能延伸大腦物質(zhì)功能，對知識(shí)世界的延展依然需要人類自身對自然的不斷探索。
四、永不消逝的童年
對于知識(shí)的傳遞或者說教育，美國作家尼爾?波茲曼寫了一本名為《童年的消逝》的著作。雖然該書啟迪意義明顯，但童年真的會(huì)消逝嗎？
筆者認(rèn)為：童年永不消逝。
童年的概念不必?cái)⑹?，但童年的分別卻是明顯的，主要是因?yàn)槿伺c人距離造成的。在農(nóng)村童年是自然、空間巨大，在城市童年是大人的世界、空間需要發(fā)現(xiàn)。
農(nóng)村的童年，意味著學(xué)校也有各種自己研制的游戲，籃球架是個(gè)擠占時(shí)間的運(yùn)動(dòng)；意味著放學(xué)回家路上不盡的暮煙，聞起來苦中帶著親切的香；意味著家務(wù)雜陳、參與隊(duì)里生產(chǎn)，勞累里面帶著成長；意味著場院里面小山樣的麥秸堆既是滑梯又是床墊，整齊地玉米垛是游戲的迷宮；意味著廣闊的田野是一個(gè)人的賽場，可以捉蛙弄蛇、可以挖菜嚼根希翼土中的一絲澀甜；意味著池塘里面的游泳有樂有險(xiǎn)，小河邊撿起卵石賦予它美麗的意義；意味著在山峰可以換一個(gè)角度看世界，或者撿拾野味、鳥蛋豐富自己的快樂。
城市的童年，意味著學(xué)校的游戲是一種規(guī)劃，籃球架是競爭的目標(biāo)；意味著回家穿行人群、車流、街道、噪音；意味著家里面的課業(yè)、補(bǔ)習(xí)、輔導(dǎo)班；意味著出門是個(gè)消費(fèi)的世界，快樂有時(shí)候取決于大人。
無論如何童年的探索發(fā)現(xiàn)是存在的，所以說童年在概念上心理學(xué)意義大于修辭學(xué)。因此，對于老頑童也好或者大器晚成也好，從心理學(xué)角度理解探索是會(huì)使得年齡失去意義。
因而，童年可以始終伴隨人生過程。那么，尼爾?波茲曼擔(dān)憂的是什么？
這是覆蓋造成的，或者說覆蓋過度。
知識(shí)是來源于人民實(shí)踐的。比如，古代詩歌總集《詩經(jīng)》中“風(fēng)”源自民間。
在紙張及至印刷術(shù)誕生后，知識(shí)意味著可以記述成人們的探索精華變得越來越集中。知識(shí)與知識(shí)傳遞成為一個(gè)越來越系統(tǒng)的社會(huì)事物。童年成長的自然性越來越小，這一過程就像是當(dāng)人類的探索越來越主動(dòng)，本能因素成為社會(huì)主體意識(shí)活動(dòng)后，自然探索變得削弱。
這就是尼爾?波茲曼所看到的教育消逝著童年。
要看到知識(shí)需要教育來傳遞或傳授，這是因?yàn)槿松倌?、時(shí)間有限。教育使得前人的探索變得更具意義；人類知識(shí)量不斷增大，歸類傳授可以避免彎路；過多重復(fù)探索毫無意義浪費(fèi)資源。人類依然需要探索精神，所以生活中有人喜歡冒險(xiǎn)活動(dòng)有其原因。探索未知、發(fā)展知識(shí)依然是人類發(fā)展動(dòng)力。
但教育不僅會(huì)有知識(shí)覆蓋，也會(huì)有心靈覆蓋。教育者有時(shí)候會(huì)將自己的主觀意識(shí)強(qiáng)加給自己的學(xué)生，而削弱學(xué)生的探索精神。而平等交流是利于學(xué)生探索意識(shí)培養(yǎng)的。覆蓋過度是會(huì)走向教育的反面的。
或許將來教育者會(huì)脫離教授知識(shí)的羈絆，變得越來越像個(gè)輔導(dǎo)員如同圣人孔子所做的那樣，師生會(huì)切實(shí)像古人所說只有聞達(dá)先后的區(qū)別。學(xué)校當(dāng)然還是不可或缺，這是人們社會(huì)化或者說知識(shí)教育社會(huì)化開始的地方，是人類社會(huì)團(tuán)結(jié)的象征。
最后總結(jié)一下，新陳代謝是世界的普遍規(guī)律，人類在其中不斷的進(jìn)行知識(shí)的積累和傳遞，學(xué)習(xí)過程不斷豐富，探索步伐不斷邁進(jìn)。參與這些的人們不斷探索使得自己不會(huì)落伍、新生一代不斷超越實(shí)現(xiàn)自我，社會(huì)大潮奔涌中你我都是其中一員。
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