?原文：

    名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

    注釋：

    貨：財富。多：輕重的意思。得：名利；亡：失去。病：有害。甚愛必大費(fèi)：特別、過于喜愛就需要付出巨大代價。

    隨想：

    不言無為的榜樣行為，可以無形中對一個人造成巨大的影響，所以我們要以身作則以便更好的教育他人。

    但是，在如今這個物欲橫流的世界，更多的無形影響卻是外在的物質(zhì)等誘惑，它們時時刻刻侵蝕著我們的身心，令人防不勝防。

    就說衣食住行中的“衣”吧，其本意是用來遮蔽身體、保暖防護(hù)，而后才漸漸有了“美”的追求，有了身份的象征。

    什么是美麗？簡單來說，就是可以刺激人的視覺，讓看者產(chǎn)生一種愉悅享受的存在；例如，當(dāng)我們在旅游區(qū)看到一些事物、景色，身心愉悅從而駐足停步、流連忘返，這就是一種“美”了。

    而服飾對我們?nèi)说耐獗砻乐?，就起到不可輕視裝飾作用，所以有“人靠衣裝”的說法。

    我們?yōu)榱俗非竺利惗v究衣著其實無可厚非，只是如今許多對于衣著的執(zhí)著卻有些不可理喻了。

    現(xiàn)在許多人，尤其是對于“美”還沒有真正認(rèn)識的青少年，為了引人注意，故意穿著奇裝異服

    、做另類的特別行為來吸引人的關(guān)注，以為如此得到極高的“回頭率”就能滿足內(nèi)心的虛榮。

    卻不知，穿著干凈大方，做事利落得體，品行善良的精神道德氣質(zhì)更能讓人眼前一亮；而且這種“美”還沒有外貌、物質(zhì)等等的要求，是每個人都可以做到的。

    而在對于“奇特”的追求中，某些人一味的追求“少”，什么衣物布料少、能暴露出更多的身體，她就穿什么，并且不以為恥反以為榮，覺得如此更能體現(xiàn)本身。

    尤其是這些人如此行事的根本目的還不是為了“美”，而是為了“名”，為了“利”；卻不想想，原本屬于自己最隱私的部分如此完全爆露在千萬人面前，到底是“得”還是“失”？

    在我華夏文化中，服飾最基本的實用功能是“避寒暑、御風(fēng)雨、蔽形體、遮羞恥、增美飾”，而今這些人的行為，可以說是將此完全拋棄了；既然如此，他們何不干脆什么都不穿呢？那樣豈不是更能滿足自己的心意？

    不過，好像這種人也確實有，而且還很是不少的樣子啊。

    難道真的是想學(xué)某某蘭那樣將自己完全獻(xiàn)身于“偉大的藝術(shù)事業(yè)”？真若如此，我們還真就無話可說了，只不過最終是損是益，也不是能由你來定了。

    其次，穿衣講究中還有合身與舒服，而在一定的價格范圍內(nèi)，名牌、昂貴的服裝不可否認(rèn)能讓人穿著更舒坦。

    只是，與上類同的是，許多人買衣服找品牌并不是為了自己穿著舒服，而是為了人前顯擺：“看我這身衣服，什么什么牌子，多少多少錢；我買東西，從來是不買好的，只買貴的。”

    這樣虛榮的心態(tài)，當(dāng)然是更要不得了，古語說：“財不露白”，如此行事且不說有沒有使自己身體穿著舒服利索，難道就不怕引來偷與劫？

    為了質(zhì)量的保證、身體的舒適，在自己能力范圍內(nèi)購買品牌理所當(dāng)然，可是不計后果、不思本身條件的無休止追逐品牌，就需要好好反思一下自己的心態(tài)了。

    “衣”已如此，“食住行”更不必多說了，而這一切的形成，大概就是一個“尚”字吧（道經(jīng)第二十天）。

    當(dāng)今的社會風(fēng)氣，尤其是電影電視創(chuàng)造的“虛無”的崇尚，在人們面前給出了眾多繁雜的無形誘惑，無時無刻不在引誘著我們向貪欲享樂的深淵墮落。

    其實，電視電影都在宣揚(yáng)真善美，否則也不會被放映；但是，里面許多反面的描述，卻好像更具有吸引力一樣，腐蝕著我們的世界。

    當(dāng)然，其中最關(guān)鍵的因素還是在我們自身，是我們對其中應(yīng)該“崇尚”的選擇有所誤差，如果我們在名利、自身之中，得與失之間做出正確的崇尚，社會的風(fēng)氣自然就好起來了。

    記得有則新聞，具體內(nèi)容記不得了，大概意思是一個副職的官員，在過節(jié)發(fā)獎金時，因為自己的獎金比正職官員少了許多，心中憂郁而導(dǎo)致犯病身亡。

    這就是身與名、身與貨到底哪一樣更重要的問題了；這個官員自己恐怕也沒想到會因為心頭的一絲不甘竟然導(dǎo)致了自己的身亡吧；但是，類似的情況難道沒有發(fā)生在自己身邊甚至自己身上嗎？

    有天晚上我在校園里散步，突然聽到有個女生哭泣著打電話：“我不考研了，自習(xí)室的座位我都沒有占到，我到哪兒學(xué)習(xí)?。课疫€考什么研??？”

    我當(dāng)時就一陣犯暈，因為沒有占到自習(xí)室的座位就將考研都要放棄？這到底是一種什么樣的思維?。炕蛟S她只是一時的發(fā)泄哭訴，但是以她這樣的心態(tài)，這個世界能夠?qū)λa(chǎn)生影響的因素太多了吧；而這樣沒有容納擔(dān)當(dāng)?shù)膽B(tài)度，即便以后真的“學(xué)業(yè)有成”，別人又怎么敢將工作任務(wù)托付給她。

    “知足不辱，知止不殆”，知足、知止是一種心態(tài)，是一種能容的境界，能容才有余地，才能讓自己處于悠閑寬敞的境地以便找到更好的解決方法。

    其實，在遠(yuǎn)古時候，就提出了無節(jié)制的貪欲求樂對于身體健康的影響，《素問》中岐伯對黃帝問，何以“上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？”

    其答案是“上古之人……食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞……今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神。務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而哀也?！?br/>
    岐伯的這個答案，更是說我們現(xiàn)在，我們喜愛快樂，我們追求歡快，我們吃喝玩樂，我們確實痛快酣暢了；可是我們的精氣元?dú)庖捕急幌牧耍瑓s還在不知足的違逆生命規(guī)律的追逐外在的歡樂，這樣無節(jié)的生活又豈能不身體衰哀？這樣的我們到底是得還是失？

    這不就是“甚愛必大費(fèi)”，“得與亡孰病”嗎？

    而不知足的危害有何止在我們自己本身？整個社會，整個世界都因為我們?nèi)祟惖呢澙范冻龃鷥r，而這個代價，最終還是要我們?nèi)祟悂沓惺?、彌補(bǔ)。

    《家有兒女2》里，孩子們?yōu)榱诵^(qū)的小花園演出了一場童話劇《尋找花園》：幾個孩子化妝成小動物，他們說人類的思想非常奇怪，將制造氧氣的植物砍掉，卻又抱怨空氣中二氧化碳太多、氧氣太少；一邊將家門口的樹砍掉，一邊又要去遙遠(yuǎn)的沙漠種樹；人們喜歡車，因為人不喜歡走路而車可以讓人少走路，可是不喜歡走路的人每天早晨卻又要到花園里一圈一圈的跑……所以，他們說人類缺心眼兒。

    人，到底是聰明智慧的萬物之靈，還是聰明反被聰明誤的“缺心眼兒”？

    兩者的區(qū)別，大概就在于知足與不知足吧。