華真行：“去處為美。”
他只答了四個(gè)字，這也是論道的特點(diǎn)，要用至簡(jiǎn)的概括，闡述自身的修行所證與修行所求，但話語(yǔ)中伴隨的神念卻妙不可言，甚至已不能用神念來形容。
不同的人聽見可能會(huì)接收到不同的信息、有不同的感受，這都與其本人的見知有關(guān)，哪怕是毫無(wú)修為的普通人。
這也是一種神通，稱為聲聞智慧或聲聞成就。掌握聲聞成就至少要有七境修為，但大部分七境修士未必能掌握嫻熟，真正善用聲聞智慧者大多是九境高人。
開口若無(wú)聲聞智慧，那不叫論道，就是世俗間普通人的辯論。此時(shí)此地的場(chǎng)景，華真行事先并沒想到，但這也是一種機(jī)緣發(fā)觸，忽福至心靈便領(lǐng)悟了聲聞成就。
何為美，普通人最樸素的觀點(diǎn)，通常就是好看，喜歡，舒服，想要。
那什么才是好看、喜歡、舒服、想要呢？這不僅是論述審美的標(biāo)準(zhǔn)，更是要明晰所謂審美過程的內(nèi)在原則。
古時(shí)有人認(rèn)為，事物的美包含在奧妙無(wú)窮的數(shù)學(xué)中，符合與蘊(yùn)含某種內(nèi)在規(guī)律與韻律，從而體現(xiàn)于外在的協(xié)調(diào)與動(dòng)人。
自古及今，有的哲人一脈相承，認(rèn)為“美”是一種客觀存在，存在于理念世界中，或包容于絕對(duì)精神的辯證因果內(nèi)。
無(wú)論美是否客觀存在，哪怕它的確存在于超越具體事物的理念之中，可是審美本身還是一個(gè)主觀的過程，是以每個(gè)人為主體對(duì)客體的批判與發(fā)現(xiàn)。
很多人對(duì)“美”的概念往往都偏向于狹義，主要理解為藝術(shù)審美，甚至只集中在視覺審美，比如一幅畫、一件衣服、一道風(fēng)景好不好看、漂不漂亮。
這也難怪，因?yàn)槿说拇竽X所接收的信息大部分都來源于視覺感官。
可是美的概念遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了藝術(shù)審美的范疇，它是對(duì)這世上所有事物的批判與發(fā)現(xiàn)，以及再批判與再發(fā)現(xiàn)。
人們幾乎可用“美”去形容一切，比如美景、美食、美色、美言、美德、美夢(mèng)、美事……乃至美好人間。
美就是好的、更好的，至于怎樣才是好的、更好的，那就是人類文明所需要解答的問題，也是每一個(gè)人在世間需要的自我解答。
審美標(biāo)準(zhǔn)是否有階級(jí)性？很多人還在為此爭(zhēng)論，其實(shí)完全不必爭(zhēng)論。去處為美，美就是目的、美就是追求本身，在事實(shí)存在階級(jí)差別的世界上，審美怎么可能沒有階級(jí)特征呢？
反對(duì)者的觀點(diǎn)，往往是說一片山水風(fēng)景是美的、一件器物是美的，無(wú)論誰(shuí)來看，都會(huì)發(fā)現(xiàn)它的美……這是美的共性，否則所謂美的概念與共識(shí)就不會(huì)存在。
但美不僅僅只有共性，審美也極具個(gè)性，它不僅僅是對(duì)自然事物的評(píng)判，也代表了每個(gè)人的情趣和追求。包括每個(gè)人愿望和努力、夢(mèng)想與空想，那就是他們的去處。
比如很多人的愿望就是實(shí)現(xiàn)階級(jí)跨越，這就使他們很容易接受消費(fèi)主義的誘惑。營(yíng)造潛意識(shí)中跨越階級(jí)的幻象，這幾乎是全世界奢侈品營(yíng)銷的內(nèi)在邏輯。
科學(xué)的盡頭是神學(xué)嗎？當(dāng)然不是！科學(xué)、哲學(xué)包括神學(xué)，其盡頭都是美學(xué)，都要解答往何處去的問題。我們做一切的目的是什么、要引導(dǎo)世人走向何方，哪怕是空畫一張大餅。
諸如涅槃無(wú)余之美、逍遙自然之美、天人合一之美、天下大同之美、萬(wàn)物究竟之美！
華真行并沒有回答怎樣才是好的、更好的，他只回答了美是什么？
去處為美，美就是我們的追求本身，它是我們一切行為的終極目的！它超脫于態(tài)度與方法之上，一切態(tài)度與方法都是為它、因它而存在。
世人常談“真”、“善”、“美”，但這三者并非并行關(guān)系，后者是超脫于前兩者之上的。
“真”是態(tài)度與能力，“善”是方法與路徑，而“美”既是追求的目標(biāo)也是追求的方向，“真”和“善”的目的，就是“美”。
它是是難以言喻的，又是實(shí)實(shí)在在的，包含于對(duì)人生、社會(huì)、世界、宇宙的理想中，包含在有意無(wú)意的渴望中。哪怕理想未能實(shí)現(xiàn)，它也是始終存在的。
華真行從小受到三位老人家的教導(dǎo)，不僅是言傳更有身教。他們皆是合于自身大道的絕頂高人，但風(fēng)格各不相同。
墨大爺看上去是一位樸素的苦行修士，但他教會(huì)華真行的是“苦”嗎？當(dāng)然不是！
其實(shí)他老人家以親力親為，在告訴華真行苦難本身并無(wú)意義，克服與改變苦難的努力與過程才有意義。
若說苦難，當(dāng)初非索港乃至幾里國(guó)絕大多數(shù)街區(qū)的人們已承受了足夠多。那里就是人間煉獄，世上沒有比那更丑惡的地方。
假如苦難不能改變，那只是無(wú)盡的折磨與傷害，不會(huì)給人任何力量與希望。只有克服苦難的期待才是真正有力量的，墨大爺做的就是這件事。
假如沒有墨大爺一手組建的草鞋幫，哪有后來的新聯(lián)盟？
墨大爺雖然簡(jiǎn)樸，但他的追求并非艱苦，而是在教會(huì)人們?nèi)绾慰朔c改變艱苦！墨大爺?shù)纳斫?，主要教?huì)華真行的是“真”。
墨大爺之真，就外顯為身體力行。
墨大爺本人的追求就是樸素之美，以“真”的態(tài)度。他老人家其實(shí)過得很好，已達(dá)到返璞歸真的境界，他教會(huì)華真行要通過的真正努力去追求美好，而不是在空想中祈禱。
只是這世上絕大部分人根本達(dá)不到他老人家的境界，學(xué)不會(huì)也學(xué)不了。
如果說墨大爺教會(huì)華真行的是“真”，那么柯夫子教會(huì)華真行的就是“善”。
善是人與人之間所需要的準(zhǔn)則，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的需求，但內(nèi)在的邏輯是相通的。
人世間的所有“秩序”，都是建立在對(duì)善的認(rèn)知公約上，比如所提倡的公序良俗，所制定的法律體系。
整個(gè)新幾里國(guó)的治理體系，都是在柯夫子的指導(dǎo)下一手創(chuàng)建的。
秩序兩個(gè)最重要的作用，首先是保障人們的安全，其次是保證社會(huì)的公平，它的來源就是對(duì)“善”的認(rèn)知。
秩序的崩潰會(huì)帶來混亂與苦難。比如曾經(jīng)的幾里國(guó)，有幾乎照搬前宗主國(guó)全套的法律與制度體系，但那只停留在表面上，從來沒有真正的被執(zhí)行過，也沒有力量去保障它的執(zhí)行。
這就是秩序失去了“真”，從而也失去了“善”，更別提人們所向往的“美”。
還有一種情況，那就是秩序本身不合理，或者在某種情況下變得不再公平，不再符合人們對(duì)善的認(rèn)知，所以才需要不斷地改進(jìn)，以求結(jié)果更“美”。
至于楊老頭，他教會(huì)華真行的東西可能是最難的，因?yàn)樗先思抑苯又赶蛄四康谋旧?，就是“美”?br/>
楊老頭假如愿意變化成年輕的樣子，一定是個(gè)美男子，就算如今的形容也是個(gè)帥老頭，但他教會(huì)華真行的“美”，并不是這方面的。
他所展示的生活狀態(tài)以及情趣，就是追求的本身。假如有人問那個(gè)常見的問題，你想成為什么樣的人？楊老頭無(wú)需回答，他就是在展示！
楊老頭從小讓華真行拿著菜譜當(dāng)連環(huán)畫看，只是為了培養(yǎng)一個(gè)廚子嗎？
人在餓的時(shí)候，能吃飽就是享受。耕種勞作固然是辛苦，但人們的追求是飽暖，一切勞作都是手段，溫飽才是目的。
那么吃飽之后呢？人們肯定也不滿足于只以木薯湖湖果腹，都希望能把食物做得更好吃、更有營(yíng)養(yǎng)，也更能得到身心享受。
華真行并不以奢費(fèi)為美，但并不妨礙他親手制作各種美食，哪怕他本人有七境修為早已能辟谷不食。
這個(gè)過程本身就可以成為一種個(gè)人的情趣修養(yǎng)，反映了對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物的態(tài)度。
楊老頭教華真行上古菁華訣，華真行將其化用為養(yǎng)元術(shù)。這就是在體會(huì)生機(jī)與生命之美，就是對(duì)身心狀態(tài)之美的追求。
楊老頭教華真行的東西是直指本源的、指向目標(biāo)本身的，但對(duì)平常人來說過于唯心了，可以去想象卻絕難做到。
華真行受楊老頭的影響最深，因?yàn)樗褪菞罾项^養(yǎng)大的，領(lǐng)悟了“去處為美”。當(dāng)而他放眼所看見的世界顯然那么丑惡，所以他要尋找去處。
他成為了一名理想主義者，純粹的愛美之人。
因?yàn)橛心鬆?、柯夫子的存在，華真行并沒有成為另一個(gè)楊特紅，他不僅追求自身的改變，更要改變自身所處的世界，使自已也成為更美好的存在。
華真行是幾里國(guó)最大的資本家，他將資本的壟斷特征發(fā)揮到了極致，百分之百掌控著歡想實(shí)業(yè)。尤其在歡想特邦境內(nèi)，每一寸土地、每一處產(chǎn)業(yè)，哪怕一草一木名義上都屬于他。
這也許就是某些人的追求了吧，以此為終極之美，但并非華真行的追求，他是以風(fēng)自賓的名義做這件事的，這一切只是他打造愿景中歡想世界的手段。
美是一切態(tài)度的內(nèi)在追求，美是一切手段的最終目的，美是所有人內(nèi)心的去處，不論每個(gè)人究竟以何為美。
這就是華真行的回答。
華真行說完了，成天樂忍不住擊掌道：“聽說二十五年前的正一三山會(huì)上，曾有一場(chǎng)精彩論道。
那番問論的最后的一句，便是‘何為修’？風(fēng)先生自問自答：‘知來處去處，得來處去處，合來處去處，為修。’
很遺憾當(dāng)年我還懵懂，尚未踏入修行門徑，也無(wú)緣在場(chǎng)見證。今日丁老師問‘何為美’，而華總導(dǎo)答‘去處為美’，卻也可窺見當(dāng)年問論之妙?！?br/>
說到這里他與聞蕭韶對(duì)望一眼，聞蕭韶隨即點(diǎn)頭道：“既如此，我們就幫這個(gè)忙?！?br/>
一旁高見瓴有些傻眼，他萬(wàn)沒想到會(huì)是這樣的場(chǎng)面，就這么一問一答之間，成天樂亢儷便答應(yīng)了幫忙，甚至沒有提任何要求與條件。
若非說要求也是有的，就是要華真行答論道之問，難道世間真正的高人都是這么玩的嗎？
在來此之前，高見瓴已經(jīng)做了各種思想準(zhǔn)備，怎么支付遷徙族人的代價(jià)。別的且不談，僅僅是將一萬(wàn)八千人遷移到蒙恩花園的費(fèi)用，就是一筆天文數(shù)字！
高見瓴這些年也有些身家，足夠他一個(gè)人在任何地方都能過著優(yōu)握的生活，但想支付這樣一筆費(fèi)用恐怕也是不夠的，不僅是路費(fèi)，還有安家費(fèi)呢！
所以高見瓴原先的打算，是以風(fēng)津村這座方外世界為報(bào)酬。
所以他來之前就表態(tài)，若此事能成，愿將風(fēng)津村送予萬(wàn)變宗為別苑。風(fēng)津村給了萬(wàn)變宗，那么華真行這邊又怎么辦？
昆侖修士都知道華真行不缺錢，而且華真行也美問他要報(bào)酬，但高見瓴自已不能白占這個(gè)便宜，只能再想別的辦法，比如他這位大成修士今后就給養(yǎng)元谷效力……
其實(shí)這也不虧，看看人家司馬值，如今日子過得多滋潤(rùn)，可比他這位高村長(zhǎng)滋潤(rùn)多了。但無(wú)論如何這也算是各取所需，華真行這邊也正缺人呢，更何況一位大成修士。
高見瓴之所以會(huì)發(fā)愣，因?yàn)樗苍谧聊トA真行剛才的問論。去處為美，他所做的事情，不就是要為族人們尋一個(gè)更好的去處嗎？
待回過神來，高見瓴趕緊上前道謝，恨不得就在樹梢上行下拜大禮。成天樂笑呵呵地?cái)[手道：“高村長(zhǎng)不必這么客氣，我們之所以愿意幫忙，只因這是美事。
至于完成遷移之后，你愿意把風(fēng)津村這處方外秘境送給萬(wàn)變宗，我也不矯情，很高興能收下……但這是后話，我們還是先商量遷移之事該如何落實(shí)吧?！?