李中華生長(zhǎng)在新中國(guó)，成長(zhǎng)在紅旗下，對(duì)于佛教也好，道教也罷，都能夠理性的對(duì)待，不會(huì)盲目的信奉。
佛教導(dǎo)人向善的初衷是好的，但也難免會(huì)有和尚把經(jīng)給念歪了。
道門也一樣如此，歪門斜道，旁門左道同樣不可取。
佛門和道門都沒有錯(cuò)，錯(cuò)的是被有心人給利用了。
佛門作為外來(lái)的教派，一開始便處于劣勢(shì)，并沒有受到本土教派的重視。
但佛教發(fā)展的速度太快，讓本土教派道門感覺到了危機(jī)，而是開始受到了本土教派道門的阻擊。
佛道之爭(zhēng)始于漢朝，佛道之爭(zhēng)，雖屬宗教沖突，然二者之興替，皆不離帝王之愛惡親仇，結(jié)果有力者較易獲勝，失敗者，每遭毀滅之厄運(yùn)。
道佛之爭(zhēng)最早見于東漢，迦攝摩騰與諸道士論難。三國(guó)時(shí)代，曹植作‘辯道論’批難神仙說(shuō)之詐妄。西晉時(shí)，帛遠(yuǎn)與道士王浮間亦有佛道之爭(zhēng)，王浮乃作‘老子化胡經(jīng)’，為后世論爭(zhēng)重要材料。
然爭(zhēng)論之白熱化則在南北朝以后，北魏太武帝時(shí)寇謙之開創(chuàng)新天師道，并使之國(guó)教化，確立道教之宗教教團(tuán)。
佛教傳入中土，傳統(tǒng)文化之衛(wèi)道者論爭(zhēng)焦點(diǎn)，第一點(diǎn)，老君見形中土，演教西方。道生佛，道為本佛為化跡，道大佛小。
第二點(diǎn)，華夷地域不同，益證老子序中以東方為木，屬陽(yáng)，為“道”之所出；西方為金，屬陰，為“佛”之所生。陽(yáng)尊陰卑，故道教優(yōu)于佛教。
第三點(diǎn)，佛教來(lái)自印度，乃夷狄之教，夷狄胡人文化低落，不及華夏，故不當(dāng)信從。
第四點(diǎn)華夷之間，種族不同，非我族類其心必異，夷人始信佛教，華人不當(dāng)信。
第五點(diǎn)，佛教之流入中土，每導(dǎo)致國(guó)家之衰亂，故不應(yīng)信。
自道教初興，佛教?hào)|來(lái)，初期頗有互相利用之處，因兩者所標(biāo)義旨，間有相同。
佛教傳入之初，譯天竺文為漢字，嘗襲用道家字義，后道家亦有襲用佛教教義者。
惟道家對(duì)于佛教之輸入中土，因信奉者日多，遂與之發(fā)生沖突。道佛之爭(zhēng)歷漢、魏、晉、南北朝迄于隋唐而未衰，且有越演越烈的趨勢(shì)。
隋代統(tǒng)一南北，唐祚代興，以老子與唐室皆李姓，予道教以特殊禮遇。
李世民更明詔道教居于佛教之上，定道先佛后之席次，成為大唐貞觀的一貫方針，道教得到了蓬勃發(fā)展。
武德四年，道士傅奕上奏沙汰僧尼十一條，濟(jì)法寺法琳撰‘破邪論’論道教之虛妄，道教方面李仲卿著「十異九迷論’、劉進(jìn)喜著「顯正論’，批論佛教，激烈爭(zhēng)論佛道席次之先后問題。
貞觀八年，李世民親自下詔，定下了道、儒、佛之順位，佛門位居其末。
不過(guò)，自從貞觀八年，長(zhǎng)孫皇后陪同李世民，在九成宮避暑期間，身染重疾。
皇太子請(qǐng)求大赦并度人入道，為妻子健康憂慮的唐太宗立即應(yīng)允，但遭到長(zhǎng)孫皇后的堅(jiān)決反對(duì)。
無(wú)奈唐太宗只好請(qǐng)普光寺法師曇藏入宮為妻子祈福，或是天子誠(chéng)意所致，長(zhǎng)孫皇后病情旋及康復(fù)。
貞觀九年皇太子李承乾納妃蘇氏，然而喜悅之后卻連接著悲傷，此后接踵而來(lái)的生身母親趙國(guó)太夫人的薨逝，以及太上皇李淵的駕崩，給長(zhǎng)孫皇后和李世民這對(duì)夫妻又一次沉重打擊。
雙重喪期的哀痛，誘發(fā)了長(zhǎng)孫皇后早年罹患并時(shí)常發(fā)作的氣疾，次年，病勢(shì)加重，藥石皆不見效。
早年，太宗駕幸太原，長(zhǎng)孫皇后生病，他曾親自到石壁寺禮謁禪師，并解眾寶名珍，為妻子供養(yǎng)啟愿。于是太宗決定再次求助于佛家。
貞觀十年四月，李世民下詔修復(fù)天下名勝古寺392座為皇后祈福，著名的善寂寺，修定寺便在此列。
李世民期待佛家的福祉能夠又一次給長(zhǎng)孫皇后帶來(lái)好運(yùn)，這一次也的確是給長(zhǎng)孫皇后帶來(lái)了好運(yùn)，因?yàn)槔钪腥A的出現(xiàn)，長(zhǎng)孫皇后躲過(guò)了一劫。
幾次求佛得償所愿，佛門的地位，也逐漸的被李世民給抬高了，這也再次令道門感受到了危機(jī)。
石猴記的出現(xiàn)，又是皇帝的愛女晉陽(yáng)公主所著，這無(wú)疑讓道門中人眼前一亮，心中為之一振，心里想著，皇室還是更看好道門的，這本石猴記，不就是最好的明證嗎？
佛門也看不準(zhǔn)，皇帝李世民到底打的是什么主意，一下子把佛當(dāng)成寶，捧在手心里，一下子又把道門捧的更高，皇帝的心思，實(shí)在是太難琢磨了。
李世民很快就收到了女兒晉陽(yáng)公主的回信，仔細(xì)的琢磨著“佛本是道”四個(gè)字的真言。
越是琢磨，就越覺得這四個(gè)字非常的有意思。
以晉陽(yáng)公主的纏死人不償命的性格，李中華想簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的就說(shuō)，“佛本是道”這四個(gè)字，顯然是沒有辦法蒙混過(guò)關(guān)的。
所以他還要費(fèi)力的向晉陽(yáng)公主，解釋何謂“佛本是道?！?br/>
晉陽(yáng)公主回信給她的父皇李世民，也不會(huì)讓李世民費(fèi)力的去想，一股惱的全在信中解釋了一遍。不過(guò)那些其實(shí)都是晉陽(yáng)公主，逼著李中華說(shuō)出來(lái)的，晉陽(yáng)公主不過(guò)是轉(zhuǎn)述了一下而己。
天道無(wú)常，無(wú)善無(wú)惡，無(wú)是無(wú)非，都是爭(zhēng)那一份生機(jī)。仙道是道，魔道是道，妖道是道，佛本是道。
大道至簡(jiǎn)，道是一切的源頭所以一切到極致就是道，所以只有道才是最后的唯一。
佛門所傳的乃是菩提之道。道門所傳的是長(zhǎng)生之道，官員要修的是為政之道。
一個(gè)宣傳眾生平等，因果循環(huán)，善惡有報(bào)，渡人向善，一個(gè)是大道無(wú)極，無(wú)為而治，追求長(zhǎng)生之道，而官員要學(xué)的是為民之道。
追求長(zhǎng)生之道沒有錯(cuò)，渡人向善也沒有錯(cuò)。為民謀福址更加沒有錯(cuò)。
佛中有道，道中有佛，佛本是道。每一個(gè)人的
佛教的經(jīng)文和道教的經(jīng)文，互相重疊，相互借鑒，各自釋義，如何取舍，全憑當(dāng)政者的喜好，和政治的需要來(lái)決定。
雖然李世民和長(zhǎng)孫皇后，都不排斥佛教，但道教的三清祖師老子，是大唐皇室的先祖，至少李世民是這么認(rèn)為的，所以道教仍然是大唐的國(guó)教，排在佛教之前，是無(wú)可爭(zhēng)議的事實(shí)。
想通了這個(gè)道理，李世民的心情也輕松了不少。
最近這段時(shí)間，己經(jīng)有幾位得道高僧，委婉的向他提起，受到道門打壓的事情，并詢問晉陽(yáng)公主所著之石猴記，是否是陛下授意？朝廷是否打算再一次的打壓佛門？
言外之意，不外乎是認(rèn)為，朝廷橫加干預(yù)佛道之間的正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，并偏向于道門中人，實(shí)在是有失公允，令佛門難以信服。
李世民正不知道，該怎么回復(fù)這些高僧，如今倒是可以用“佛本是道”這四個(gè)字，來(lái)堵住佛門的嘴了。
李世民其實(shí)也很無(wú)奈，佛門的發(fā)展迅猛，道教雖然被奉為國(guó)教，但學(xué)習(xí)道法的人畢竟只是少數(shù)。
道教的經(jīng)文非常的深?yuàn)W，晦澀難懂，并不是人人都可以進(jìn)入道門，習(xí)得道法，領(lǐng)悟長(zhǎng)生大道。
而且道教中人門派林立，門派的觀念很強(qiáng)，道法都是秘而不宣，既便你是很有天份的人，非本門中人，也不會(huì)傳授你高深的道法。
而進(jìn)入佛門的門檻就非常的低了，佛門普渡眾生，所以人人都可以加入佛門，在家也可以吃齋念佛，背誦經(jīng)文，積德行善。
所以佛門發(fā)展信眾的速度很快，道門便落入了下乘中。
對(duì)于佛門，李世民也不能過(guò)份的打壓，以免引發(fā)佛門信眾的不滿，對(duì)朝廷的統(tǒng)治帶來(lái)不穩(wěn)定的因素，所以在打壓的同時(shí)，同時(shí)進(jìn)行必要的安撫。
偉道相爭(zhēng)由來(lái)以久，幾乎每次斗法，都是道門處于劣勢(shì)，反觀佛門，歷經(jīng)二次大規(guī)模的滅佛運(yùn)動(dòng)，不僅沒有被滅掉，反而越來(lái)越壯大，信奉佛教的信徒也越來(lái)越多。
對(duì)待佛門，就連朝廷也不得不慎重，既然滅不了，那就只能盡量的控制，并加以利用了。
喜歡大唐可以更強(qiáng)請(qǐng)大家收藏：()大唐可以更強(qiáng)更新速度最快。
，