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神農(nóng)傳播五谷的事后來被神話了。
《周書》上說：“天雨粟，神農(nóng)遂耕而種之，然后五谷興助，百谷藏實(shí)?！?br/>
《拾遺記》中說得更神：“時(shí)有丹雀銜九穗禾，其墜地者，帝乃拾之，以植于田?！?br/>
五谷的種植雖然是神農(nóng)總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)而發(fā)明的，但他的功勞是不容抹殺的；把一切功勞都?xì)w給天和神，這不僅抹殺了神農(nóng)的功績，也完全忽視了人類的智慧和創(chuàng)造能力。
神農(nóng)不僅傳播和推廣了五谷的種植，還發(fā)明了耕種用的農(nóng)具。史書記載：他“削木為耜，揉木為耒”，制造出了人類最早用來耕地的犁。他指導(dǎo)人們開荒種田，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使中國的原始農(nóng)業(yè)有了進(jìn)一步的發(fā)展。
神農(nóng)回到中原后，仍不忘記研究他的醫(yī)藥事業(yè)。
他曾多次冒險(xiǎn)出游，足跡踏遍了兩河（長江、黃河）流域的名山大川。
這是種艱苦而又危險(xiǎn)的工作，不要說高山峽谷中懸崖峭壁毒蛇猛獸之險(xiǎn)，單是那些巨毒的植物就隨時(shí)有可能奪走人的生命。據(jù)說他在品嘗草藥過程中曾多次中過毒。西漢學(xué)者劉安在《淮南子》一書中說：“神農(nóng)嘗百草之滋味，一日而遇七十毒”，這也許有些夸張。而晉朝的干寶在其《搜神記》中說：“神農(nóng)以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性”，又未免埋沒了神農(nóng)所付出的艱辛與危險(xiǎn)。
神農(nóng)不辭辛苦用自己的能力和智慧為人類造福，很快贏得了各部落族人的敬重。
這時(shí)，炎帝魁隗氏政權(quán)發(fā)生內(nèi)亂，紅蛇部祝融氏與青蛇部共工氏為爭帝位而打起了內(nèi)戰(zhàn)，使許多無辜的人慘死于戰(zhàn)亂之中。
人類的貪欲和兇殘也激怒了天帝。關(guān)中連年大旱，饑民遍地，一些地方竟出現(xiàn)了人吃人的悲劇。天災(zāi)*是執(zhí)政者走向滅亡的信號(hào)，神農(nóng)乘機(jī)率領(lǐng)兩河流域（長江、黃河）的數(shù)百個(gè)部落聯(lián)合起來，向炎帝魁隗氏政權(quán)宣戰(zhàn)。
共工二十五年（乙未，前4766），神農(nóng)征服了炎帝魁隗氏政權(quán)，迫使帝共工讓出帝位。
于是，四方萬國共尊神農(nóng)為帝。
神農(nóng)回師中原，建都于承留（今河南開封市開封縣東南陳留鎮(zhèn)），以火德王天下，國號(hào)“炎帝”，族號(hào)神農(nóng)氏。以丙申年（前4765）為神農(nóng)元年。
神農(nóng)五年（庚子，前4761），炎帝神農(nóng)氏遷都于宛丘（今河南周口市淮陽縣城北）。宛丘是早年太昊伏羲氏所建都城，如今已經(jīng)廢棄荒蕪。神農(nóng)認(rèn)為這里是風(fēng)水寶地，便命人在此重建了都城。
神農(nóng)稱帝后以仁德治天下，四海寧靜，萬民安樂。史書上說：“當(dāng)此之時(shí)，法寬刑緩，囹圄空虛，而天下一俗，莫懷奸心”（《淮南子。主術(shù)篇》）。因?yàn)闆]有人犯罪，連牢獄都空了；天下的習(xí)俗統(tǒng)一，沒有人再懷奸詐之心。劉安所說過于絕對(duì)化，當(dāng)時(shí)也并非天下所有人都聽從于炎帝神農(nóng)氏政權(quán)。如失去帝位的魁隗氏族就始終不愿聽命。還有北方的夙沙氏首領(lǐng)，非但不肯臣服，還公開反對(duì)神農(nóng)氏稱帝，并揚(yáng)言要率部落攻打炎帝神農(nóng)氏。他的大臣箕文勸諫他，他不但不聽，還把他殺了。然而分裂是不得人心的，夙沙氏大多數(shù)子民都擁護(hù)神農(nóng)氏，他們聯(lián)合起來驅(qū)逐了反叛的首領(lǐng)，重新歸順了神農(nóng)氏。
神農(nóng)不僅是農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥業(yè)之祖，也是音樂業(yè)和商業(yè)的創(chuàng)造者。
“神農(nóng)作琴。神農(nóng)氏琴三尺六寸六分，上有五弦，曰宮、商、角、徵、羽。”（《世本。作篇》）
“神農(nóng)乃命邢天作《扶黎》之樂，制《豐年》之詠?！保ā堵肥?，后紀(jì)三》）
以上記載清楚地說明，神農(nóng)不僅精通音樂，而且創(chuàng)作的樂曲與農(nóng)業(yè)有著密切關(guān)系，從作品題目上我們似乎看到了當(dāng)時(shí)農(nóng)民們扶犁播種的美好情景，以及獲得豐收后的歡樂場面，這是多么富有詩情畫意??！
神農(nóng)“教人日中為市，交易而退，各得其所?！保ā妒酚?。補(bǔ)三皇本紀(jì)》）
這是史書上最早有關(guān)在城內(nèi)設(shè)立集市的記載。神農(nóng)命人在城中設(shè)立集市，讓人們把自家用不完的商品拿到集市上交換別的商品，以物易物，互通有無，這便是中國原始商業(yè)的開端。
神農(nóng)還采納了中原伏羲氏對(duì)婚姻制度進(jìn)行改革的做法，規(guī)定本部落男子可以迎娶異部落女子，本部落女子也可以嫁給異部落的男子。家庭以男人為主體，男主外，女主內(nèi)，男女地位平等。這一男婚女嫁的新制度打破了數(shù)千年走婚的格局，男人的地位逐漸提高，女人的地位逐漸下降，社會(huì)制度開始由母系氏族制向父系氏族制轉(zhuǎn)化。
神農(nóng)倡節(jié)儉，不奢華，所居宮室是極為普通的草房。他和普通百姓一樣，平生只娶了聽談一位妻子。他稱帝后依然和從前一樣，繼續(xù)深入研究醫(yī)藥，治病救人。
神農(nóng)三十三年（戊辰，前4733）夏天，他再次前往秦嶺登天臺(tái)山采藥，因誤食了含有劇毒的草藥火焰子（俗稱斷腸草），救治無效，不幸身亡。因天氣炎熱，遺體無法返回帝都，隨行人員只好將他的遺體就地安葬了。
神農(nóng)三十歲即帝位，在位執(zhí)政虛記三十四年，（王大有《三皇五帝時(shí)代》），卒于神農(nóng)三十三年（戊辰，前4733），終年六十三歲。
神農(nóng)死后，遺體葬在秦嶺蓮花臺(tái)（今陜西寶雞市常羊山），帝號(hào)神農(nóng)，尊號(hào)炎帝。
臨魁
在位起訖：前4733—前4692年。
生卒年：前4756—前4692年。
出生地：具茨（今河南鄭州新鄭市）。
立都：承留（今河南開封市開封縣東南）。
年號(hào)：臨魁元年（己巳，前4732）。
炎帝臨魁，男。姓姜，名臨魁，又名雨、大隗，中國氏族聯(lián)盟時(shí)代炎帝神農(nóng)氏政權(quán)二任帝。他的父親是首任炎帝神農(nóng)，母親是莽水氏之女聽談。聽談與神農(nóng)結(jié)婚后居住在具茨山，神農(nóng)十年（乙巳，前4756），聽談在具茨山宮中生下了長子臨魁。此后姜臨魁便一直和母親居住在具茨山。
公元前4733年，帝神農(nóng)中毒身亡，遺命傳位于長子臨魁。
姜臨魁稱帝后，認(rèn)為宛丘是伏羲氏的亡國之都，住在那里不吉利，便重新把帝都遷回了陳留。
帝神農(nóng)共有三子，長子臨魁初封為烈山氏，帝神農(nóng)命他遷居關(guān)中西部（今陜西西部、甘肅東部和四川部分地區(qū)），在那里發(fā)展神農(nóng)氏的勢力。次子名叫姜居，被帝神農(nóng)封為連山氏，命他遷居江南，在江南推廣炎帝族的政治主張。三子名叫姜石年，帝神農(nóng)封他為伊耆氏（又稱伊祁氏），命他遷居渭水以西至秦嶺一帶（今陜西渭南市至寶雞市），領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)夭柯浒l(fā)展農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。姜石年后來繼承了父親的遺志，專門從事醫(yī)學(xué)研究，使神農(nóng)氏的醫(yī)藥事業(yè)得以延續(xù)和發(fā)展。
姜臨魁執(zhí)政時(shí)期正值炎帝神農(nóng)氏政權(quán)的黃金時(shí)代，史書上說：“神農(nóng)之世，男耕而食，婦織而衣，刑攻不用而治，甲兵不起而王?！保ā渡套印Ｍú摺罚┛梢姰?dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境良好，思想文化和物資生產(chǎn)都有很大進(jìn)步。
在文化教育方面，神農(nóng)氏依然使用的是上古符號(hào)文字，這種文字結(jié)構(gòu)簡單，易于書寫，寫書記事極為方便。當(dāng)時(shí)還沒有紙張，文字主要刻寫在陶片上，這種用來寫書的陶片，我們今天稱它為“陶書”。用來刻寫文字的工具稱作“刀筆”。當(dāng)時(shí)的刀筆主要有兩種，一種是用質(zhì)地堅(jiān)硬的巖石磨制而成，一種是用稀有的銅片制成。筆鋒堅(jiān)利，刻寫出來的文字很優(yōu)美。
上古符號(hào)文字為我國的遠(yuǎn)古文明做出了重大貢獻(xiàn)，遺憾的是到了黃帝政權(quán)時(shí)期，黃帝推廣使用倉頡氏總結(jié)民間文字所創(chuàng)造的圖形文字，廢棄了符號(hào)文字，使中國文字由簡單變得復(fù)雜。符號(hào)文字最初還在民間部分地區(qū)流傳，但由于執(zhí)政者不提倡，懂得符號(hào)文的人也越來越少，最終便失傳了。
在農(nóng)業(yè)方面，神農(nóng)氏時(shí)期基本上廢除了原始的火耕。火耕就是用石斧將成片的樹林砍倒，曬得半干時(shí)用火焚燒，樹木燒盡后便在灰燼下埋入種子，小苗出土后，定期用石刀除掉小苗周圍的雜草，然后只等秋天收成。這樣的種植方法，每年收獲的糧食很有限，后來人們發(fā)明了用竹子、硬木、石片、獸骨等制成用來鋤草和松土的工具，鏟除田間雜草，讓農(nóng)作物得到充足的陽光和水分，使糧食產(chǎn)量有所提高。到了神農(nóng)氏時(shí)期又發(fā)明了用犁耕地，把土地打成垅，在垅上種莊稼，即便于田間管理又能防旱排澇，使糧食產(chǎn)量進(jìn)一步提高，使原始農(nóng)業(yè)又跨上了一個(gè)新臺(tái)階。
伴隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，男人和女人的分工逐漸明顯起來。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)多是些重體力勞動(dòng)，身體比較強(qiáng)壯的男人便成了主要?jiǎng)趧?dòng)者，女人逐漸退居二線，專門從事體力較輕的手工業(yè)和飼養(yǎng)業(yè)。這時(shí)候生活在黃河和長江流域的居民，已經(jīng)開始大量飼養(yǎng)豬、狗、牛、羊、雞等畜禽，有的地區(qū)還開始養(yǎng)馬和驢，隨著家畜飼養(yǎng)業(yè)的增長，又出現(xiàn)了一個(gè)新的行業(yè)——骨器加工。有許多地方陸續(xù)建起了專門加工骨器的作坊。人們把大量獸骨加工成生產(chǎn)和生活用品，如骨鋤、骨刀、骨針、骨產(chǎn)、骨勺、骨筷子等。此時(shí)陶器已在各地廣泛生產(chǎn)，不僅品種多樣，而且有的工藝水平相當(dāng)高超。在北方還出現(xiàn)了冶煉青銅的技術(shù)，已經(jīng)有銅制的武器出現(xiàn)，如銅矛、銅槍、銅劍等。
物質(zhì)和文化的發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)文明的提高，人們開始重視包裝自己。愛美的女性開始注意梳洗打扮，在公共場所里不再有人*著身體。衣服的需求已經(jīng)上升到重要地位，這就促進(jìn)了紡織業(yè)的發(fā)展。這一時(shí)期，中國的紡織業(yè)已經(jīng)大量興起。此時(shí)所生產(chǎn)的布多數(shù)是用麻類織成，布的質(zhì)量很粗糙。從事紡織業(yè)的基本上都是女人，中國的男耕女織時(shí)代也基本上是從此時(shí)開始。
勞動(dòng)的分工逐漸把男人和女人分割開來，男人逐漸占據(jù)社會(huì)的主導(dǎo)地位，女人的社會(huì)地位越來越低。母系氏族社會(huì)女人的崇高地位逐漸成為遠(yuǎn)去的歷史。
姜臨魁在位執(zhí)政虛記四十二年（王大有《三皇五帝時(shí)代》），卒于帝臨魁四十一年（己酉，前4692），終年六十五歲。
帝臨魁死后，遺體葬在中原具茨山（今河南鄭州新鄭市境內(nèi)），尊號(hào)炎帝。