后來，黃帝又夢見有兩條龍持一幅白圖從黃河中出來，獻(xiàn)給他。黃帝不解，又來詢問天老。天老回答說，這是河圖洛書要出的前兆。于是黃帝便與天老等游于河洛之間，沉璧于河中，殺三牲齋戒。最初是一連三日大霧。之后，又是七日七夜大雨。接著就有黃龍捧圖自河而出，黃帝跪接過來。只見圖上五色畢具，白圖藍(lán)葉朱文，正是河圖洛書。相傳伏羲時就有河圖洛書出世，伏羲因此創(chuàng)制八卦。這是吉祥之兆。

    于是黃帝由此產(chǎn)生了對尋仙問道的深厚興趣，開始巡游天下，自古以來，祭祀鬼神山川的要數(shù)黃帝時最多。

    他聽說有個叫廣成子的仙人在崆峒山，就前去向他請教。廣成子說：“自你治理天下后，云氣不聚而雨，草木不枯則凋。日月光輝，越發(fā)的缺荒了。而佞人之心得以成道，你哪里值得我和你談?wù)撝恋滥?？?br/>
    黃帝回來后，就不再理問政事。自建了一個小屋，里邊置上一張席子，一個人在那里反省了3個月。而后又到廣成子那里去問道。當(dāng)時廣成子頭朝南躺著，黃帝跪著膝行到他跟前，問他如何才得長生。

    廣成子蹶然而起說：“此問甚好！”接著就告訴他至道之精要：“至道之精，竊竊冥冥，至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜。形將自正，必靜必清；無勞妝形，無搖妝精，方可長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，如此，神形合一，方可長生?！闭f完，廣成子給了他一卷《自然經(jīng)》。

    黃帝向廣成子問道后，又登過王屋山，得取丹經(jīng)。并向玄女、素女詢問修道養(yǎng)生之法。得到天書的傳承，而后，回到縉云堂修煉，他采來首山銅，在河南靈寶市荊山下鑄鼎。

    傳說：當(dāng)鼎被鑄造出來時，天上突然飛下來一條龍，那條龍有著威武的眼睛和長長的、閃著銀光的龍須，整個龍身透著金光，降臨時好像帶來萬匹的金鍛，籠罩了整個天空。

    黃帝和大臣都很吃驚，那只龍慢慢靠近黃帝，眼神變得十分溫和，忽然開口對黃帝說：“天帝非常高興看到你促使華夏文明又向前邁進(jìn)了一步，所以特地派遣我來帶你升天去覲見天帝。“

    黃帝一聽，點(diǎn)了點(diǎn)頭，就跨上龍背，并且對群臣說：“天帝要召見我了，你們多保重，再會了?！?br/>
    “請讓我們追隨您去吧！“大臣們說完，就一涌而上，想隨他升仙，希望爬上龍背，隨黃帝一起走，匆忙間抓住了龍須。

    可是那只龍卻扭動身軀，結(jié)果龍須斷了，這些大臣又墜落到地上。據(jù)說龍須草便是那些龍須變的。

    金龍戴著黃帝快速飛上天空，一下子就消失在云霧中了。群臣沒有辦法，只好眼睜睜的看著黃帝升天而去。

    一位大臣看著天空，若有所思地說著：“并不是每個人都上得去的??！只有像黃帝那樣偉大的人，才有資格呢！“

    后來的人為了紀(jì)念這位帝王，就把黃帝升天的地方叫做“鼎湖“。龍去鼎湖后以“龍去鼎湖”謂帝王去世。人們把黃帝的靴子埋在鑄鼎塬上，形成了黃帝陵，并建廟祭祀。陵的西端有一高6米，周長42.5主的土堆，傳說就是黃帝陵冢。陵西南有一龍須溝，傳說是龍須墜落之地，此間生長一種龍須草，說是龍須所變，周圍皆無。古代文人墨客紛紛前來瞻仰，李白、杜甫、白居易、劉禹錫等著名詩人都曾到此拜謁，題詩作賦，年年農(nóng)歷二月初九前后人們絡(luò)澤不絕前往祭祀瞻拜。

    黃帝城，即涿鹿故城，亦稱軒轅城，位于涿鹿縣礬山鎮(zhèn)三堡村北50米處。據(jù)《史記》記載，黃帝殺死蚩尤，收服炎帝后，建都城于涿鹿山下的平地之上。據(jù)傳，黃帝城即黃帝所建都城。其實(shí)最早應(yīng)算是炎帝避九黎于涿鹿。而黃帝擴(kuò)建之。

    黃帝城為不規(guī)則方形夯土城，東西寬450——500米，南北長510——540米，殘存城墻高5——10米，底厚約10米，頂厚3米左右。遺址內(nèi)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了大量陶器、石器，均以仰韶文化和龍山文化為典型，與黃帝所處時代相一致。黃帝泉、蚩尤三寨、蚩尤墳、上下七旗等遠(yuǎn)古遺存至今保存尚好，由海外華人捐資興建的中華三祖紀(jì)念堂，古樸凝重，向人們展示了黃帝、炎帝、蚩尤這三位人文始祖的偉大功績，體現(xiàn)了海內(nèi)外華人對中華文明的強(qiáng)大凝聚力。中華三祖堂采用唐代建筑風(fēng)格，堂內(nèi)塑有黃帝、炎帝、蚩尤大型塑像。并陳列有在涿鹿之野出土的石斧、陶紡輪、石鏃等人類早期生產(chǎn)生活用品和戰(zhàn)爭兵器。

    BC2598年，發(fā)生地震，黃帝駕崩。

    雖然古代人在編輯歷史時總是試圖說明祖先是多么的厲害，但是數(shù)學(xué)是解開歷史之謎的鑰匙，而因?yàn)楣湃巳狈?shù)學(xué)的素養(yǎng)，所以編造歷史在數(shù)學(xué)面前就錯漏百出。而古史中唯一未經(jīng)秦火的《竹書紀(jì)年》詳細(xì)記述了從堯時到東周的歷史編年表。為相應(yīng)歷史的數(shù)學(xué)推導(dǎo)提供了根據(jù)。其與東周共和元年干支紀(jì)年的記載正與現(xiàn)在已經(jīng)確認(rèn)為BC840年相合。

    可惜這樣重要的著作被宋朝的程朱理學(xué)毒害的腐儒將之銷毀，后人憑借其它史書中援引的《竹書紀(jì)年》文字歸納而重新編纂了《竹書紀(jì)年》，因?yàn)榫庉嫷娜瞬煌?，所以版本不同，又出現(xiàn)了古本《竹書紀(jì)年》和今本《竹書紀(jì)年》之分。古和今并不代表哪個版本更可靠。

    另外還有宋朝邵雍創(chuàng)作的《黃極經(jīng)世》，雖為講述易道之書，但是也詳細(xì)記述了歷史年表。因?yàn)樯塾簽楣糯缚蓴?shù)的大數(shù)學(xué)家，所以其的歷史年表的錯漏很不容易被人發(fā)現(xiàn)，至今為許多人認(rèn)同。當(dāng)時《竹書紀(jì)年》尚在流傳，相信其也參考了《竹書紀(jì)年》的記載。

    二者互為補(bǔ)充，矛盾之處在所難免，當(dāng)然不能排除邵雍為了迎合元會命理而故意修改某些數(shù)據(jù)的可能。所以讀史當(dāng)涉及到某些人的利益時就需要存疑了。而《竹書紀(jì)年》為戰(zhàn)國時魏國史官編著的通史，對于魏國以外的歷史應(yīng)能本著客觀的立場來著書。且魏國為法家主政，對于歷史更加可信。所以本書于黃帝之后的記載多以《竹書紀(jì)年》為據(jù)，并結(jié)合現(xiàn)代考古資料如《清華簡》等來講述。