?本文正文章節(jié)4000字,這里用來(lái)機(jī)器防盜，一個(gè)小時(shí)后替換回來(lái)。

    正文填充內(nèi)容為《時(shí)間》

    ==================================================================

    （time）是指宏觀一切具有不停止的持續(xù)性和不可逆性的物質(zhì)狀態(tài)的各種變化過(guò)程，其有共同性質(zhì)的連續(xù)事件的度量衡的總稱。是一個(gè)較為抽象的概念，愛因斯坦在相對(duì)論中提出：不能把時(shí)間、空間、引力三者分開解釋、"時(shí)"是對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的描述,"間"是指人為的劃分。時(shí)間是思維對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的分割、劃分。

    探究歷史

    探究時(shí)間概念的由來(lái)，可從地球人公認(rèn)的時(shí)間單位“天”和“年”說(shuō)起。自人類誕生起，人們就感受著晝夜輪回現(xiàn)象，并把一個(gè)晝夜輪回定義為一天時(shí)間，以后逐步認(rèn)識(shí)到這是地球自轉(zhuǎn)（一種事物）的表現(xiàn)。再有，人們從春夏秋冬、日月星辰輪回現(xiàn)象的背后認(rèn)識(shí)了地球在繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)這一事物，并把地球公轉(zhuǎn)一周的過(guò)程定義為一年時(shí)間。不僅如此,人們還把一天劃分為24小時(shí)或者12時(shí)辰，把一年劃分為4個(gè)季節(jié)、12個(gè)月份等等。人們還拿一年時(shí)間與一天時(shí)間的長(zhǎng)短進(jìn)行了比較,以1年時(shí)間（地球公轉(zhuǎn)一周的過(guò)程）來(lái)對(duì)應(yīng)大約365天。

    通過(guò)對(duì)時(shí)間單位“天”和“年”的分析可以看出，人們對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)其實(shí)是圍繞著各個(gè)（種）事物的存在過(guò)程進(jìn)行的。時(shí)間概念是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)上，對(duì)事物的存在過(guò)程進(jìn)行定義、劃分和相互比對(duì)而逐步形成和完善的。

    事物的存在過(guò)程、狀態(tài)無(wú)外乎運(yùn)動(dòng)變化或靜止。運(yùn)動(dòng)變化的事物既可有空間上的位移，也可有形狀的改變，有的事物呈現(xiàn)出周期性的運(yùn)動(dòng)或變化，而有的則不明顯或者沒有。那些具有明顯周期性變化的事物，其存在過(guò)程或階段，往往被人們用來(lái)作為衡量時(shí)間長(zhǎng)短的依據(jù)。例如地球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)周期、單擺的運(yùn)動(dòng)周期、原子的震蕩周期等等。人們雖然由觀察事物的運(yùn)動(dòng)變化而建立起了時(shí)間概念，但這并不表明沒有運(yùn)動(dòng)變化就沒有時(shí)間或靜止對(duì)時(shí)間沒有意義。靜止?fàn)顟B(tài)也是事物存在的一種形式，比如鉆石的分子結(jié)構(gòu)這一事物在通常情況下一般是穩(wěn)定不變的，不然人們就不會(huì)說(shuō)“鉆石恒久遠(yuǎn)，一顆永流傳”。因此，不論事物是運(yùn)動(dòng)變化的還是靜止的，只要有事物存在就可以對(duì)其用時(shí)間來(lái)描述其存在過(guò)程，也就是時(shí)間概念里還應(yīng)體現(xiàn)事物的靜止?fàn)顟B(tài)這一面。僅僅把時(shí)間概念建立在事物的運(yùn)動(dòng)變化上是初步和片面的，若能進(jìn)一步意識(shí)到靜止也是事物存在過(guò)程中的一種狀態(tài)，將是人們?cè)跁r(shí)間概念上的一個(gè)進(jìn)步。

    人們建立時(shí)間概念的一個(gè)基本目的是為了對(duì)時(shí)，即對(duì)各個(gè)（種）事物的先后次序或者是否同時(shí)進(jìn)行比對(duì)。人們?yōu)榱朔奖阆嗷ラg的交流和活動(dòng)，通常以一些具有標(biāo)志**物的起止作為對(duì)時(shí)的標(biāo)志。例如，以耶穌誕生的年份作為公元紀(jì)年的開始、以孫中山宣告中華民國(guó)成立的年份成為民國(guó)紀(jì)年的開始、以運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上發(fā)令槍的聲音和煙霧就作為某項(xiàng)比賽的開始。

    人們建立時(shí)間概念的另一個(gè)基本目的是為了計(jì)時(shí)，即衡量、比較各個(gè)（種）事物存在過(guò)程的長(zhǎng)短。人們一般不以靜止事物的存在過(guò)程作為記時(shí)的依據(jù)，這也許是長(zhǎng)期以來(lái)人們將時(shí)間僅僅看作“運(yùn)動(dòng)的存在形式”的一個(gè)因素。人們通常選擇一些周期性運(yùn)動(dòng)變化較為穩(wěn)定的事物，以其運(yùn)動(dòng)周期作為計(jì)時(shí)依據(jù)。比如月相、圭表、日晷、機(jī)械鐘表、石英鐘、原子鐘等等，這些事物也就成為人們天然的或人工的計(jì)時(shí)器。計(jì)時(shí)器就是人們?cè)谝欢l件下，通過(guò)某個(gè)（種）變化事物的存在過(guò)程（尤其是周期性的）來(lái)衡量其它事物存在過(guò)程長(zhǎng)短的裝置。需要注意的是，任何計(jì)時(shí)器度量出的時(shí)間都是呈現(xiàn)其本身的存在過(guò)程，不一定代表其它事物的存在過(guò)程。雖然如此，人們還是可以在一定的條件下或通過(guò)一定的轉(zhuǎn)換，以某個(gè)計(jì)時(shí)器的運(yùn)行狀態(tài)來(lái)描述其它事物存在過(guò)程的長(zhǎng)短或所處階段。比如以大約365個(gè)地球自轉(zhuǎn)周期（天）來(lái)對(duì)應(yīng)1個(gè)地球公轉(zhuǎn)周期（年）、以大約29.5天來(lái)對(duì)應(yīng)1個(gè)朔望月、用秒表來(lái)測(cè)量運(yùn)動(dòng)員的成績(jī)等等。

    由以上敘述可以看出，時(shí)間概念不應(yīng)是人憑空杜撰出來(lái)的意識(shí)，時(shí)間概念來(lái)自于人們對(duì)各個(gè)（種）事物存在過(guò)程的認(rèn)識(shí)，并通過(guò)歸納總結(jié)而產(chǎn)生。因此時(shí)間概念對(duì)應(yīng)著客觀現(xiàn)實(shí)——事物的存在過(guò)程。人們除了對(duì)“東西”——以實(shí)物形態(tài)呈現(xiàn)的客觀事物，比如恒星、行星、分子、原子、細(xì)胞等認(rèn)識(shí)以后可以產(chǎn)生了相應(yīng)的概念，還可以對(duì)不是“東西”的非實(shí)物形態(tài)的客觀事實(shí)認(rèn)識(shí)以后產(chǎn)生相應(yīng)的概念。比如國(guó)際單位制中七個(gè)基本單位所對(duì)應(yīng)的物理量：時(shí)間、長(zhǎng)度、質(zhì)量、電流強(qiáng)度、溫度、發(fā)光強(qiáng)度、物質(zhì)的量，還有人們的空間、信息、意識(shí)等概念反映的也是非實(shí)物形態(tài)的客觀事實(shí)。所以，如果有人以時(shí)間不是“東西”為由，就否認(rèn)時(shí)間概念的客觀性顯然是荒謬的。

    人們不僅用時(shí)間來(lái)描述物質(zhì)事物的存在過(guò)程，其它非物質(zhì)事物的存在過(guò)程也可用時(shí)間去描述。比如說(shuō)意識(shí)方面的，馬克思主義是何時(shí)產(chǎn)生的，又流傳了多久。

    人們?nèi)羰钦J(rèn)識(shí)到了事物的存在過(guò)程是時(shí)間的本原，再給時(shí)間下定義就不是難事了。時(shí)間是事物的存在過(guò)程，是所有事物皆具有的天然屬性。作為國(guó)際單位制中七個(gè)基本量綱之一，人們統(tǒng)一以時(shí)間來(lái)衡量各個(gè)（種）事物存在過(guò)程的長(zhǎng)短和次序，包括運(yùn)動(dòng)變化的快慢。

    時(shí)間就是宇宙中的我們?nèi)祟惪床坏降奈镔|(zhì)（以太）的流動(dòng)，恒星或行星只是存在其中的懸著物，隨著其流動(dòng)的方向而做著緩慢的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)向著以太流速相反的方向運(yùn)動(dòng)，并超越以太的流速時(shí)，時(shí)間就會(huì)加速，反之亦然。

    物體在空間的運(yùn)動(dòng)，在另一物體看來(lái)，就是時(shí)間。時(shí)間不是靜止的，時(shí)間是一個(gè)動(dòng)量。通常時(shí)間的流逝也稱為時(shí)間，那么，時(shí)間就是物體在空間的運(yùn)動(dòng)，時(shí)間就是運(yùn)動(dòng)。

    如果時(shí)間就是運(yùn)動(dòng)，那么任意運(yùn)動(dòng)的物體都能表示時(shí)間。

    ‘運(yùn)動(dòng)’就是時(shí)間怎么理解？運(yùn)動(dòng)指的是運(yùn)動(dòng)這種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，包括勻速，變速，不論運(yùn)動(dòng)大，還是運(yùn)動(dòng)小，都是運(yùn)動(dòng)。物體的運(yùn)動(dòng)，在另一物體看來(lái)就是時(shí)間。物體的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)然是在空間的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)上的任一點(diǎn)也就是在空間上的一點(diǎn)。物體的運(yùn)動(dòng)，在另一物體看來(lái)，任意截取運(yùn)動(dòng)的一點(diǎn)，就是時(shí)刻。時(shí)刻就是物體在空間的位置嗎。截取運(yùn)動(dòng)的任意兩點(diǎn)就是時(shí)間段。物體從一點(diǎn)運(yùn)動(dòng)到另一點(diǎn)，在另一物體看來(lái)就是時(shí)間從某一時(shí)刻運(yùn)動(dòng)到另一時(shí)刻。

    所謂的時(shí)間的流動(dòng)，流逝，就是物體的運(yùn)動(dòng)。時(shí)間從某一時(shí)刻到另一時(shí)刻就是物體從某一點(diǎn)運(yùn)動(dòng)到另一點(diǎn)。時(shí)間流逝的過(guò)程就是物體運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。

    鐘表能夠表示時(shí)間，因?yàn)?，鐘表是一種運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)在另一物體看來(lái)就是時(shí)間。為什么能夠用運(yùn)動(dòng)大小不同的物體當(dāng)作鐘表？因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)在另一物體看來(lái)就是時(shí)間，與運(yùn)動(dòng)大小無(wú)關(guān)。任意截取運(yùn)動(dòng)上的兩點(diǎn)，在另一物體看來(lái)就是時(shí)間段，運(yùn)動(dòng)的大小決定的是這兩點(diǎn)間時(shí)間段的大小。

    至此得出：‘物體的運(yùn)動(dòng)，（在另一物體看來(lái)，）就是時(shí)間[1]’。

    最廣泛被接受關(guān)于時(shí)間的物理理論是愛因斯坦的相對(duì)論。在相對(duì)論中，時(shí)間與空間一起組成四維時(shí)空，構(gòu)成宇宙的基本結(jié)構(gòu)。時(shí)間與空間都不是

    愛因斯坦

    愛因斯坦

    絕對(duì)的，觀察者在不同的相對(duì)速度或不同時(shí)空結(jié)構(gòu)的測(cè)量點(diǎn)，所測(cè)量到時(shí)間的流逝是不同的。廣義相對(duì)論預(yù)測(cè)質(zhì)量產(chǎn)生的重力場(chǎng)將造成扭曲的時(shí)空結(jié)構(gòu)，并且在大質(zhì)量（例如：黑洞）附近的時(shí)鐘之時(shí)間流逝比在距離大質(zhì)量較遠(yuǎn)的地方的時(shí)鐘之時(shí)間流逝要慢?，F(xiàn)有的儀器已經(jīng)證實(shí)了這些相對(duì)論關(guān)于時(shí)間所做精確的預(yù)測(cè)，并且其成果已經(jīng)應(yīng)用于全球定位系統(tǒng)。另外，狹義相對(duì)論中有“時(shí)間膨脹”效應(yīng)：在觀察者看來(lái)，一個(gè)具有相對(duì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)鐘之時(shí)間流逝比自己參考系的（靜止的）時(shí)鐘之時(shí)間流逝慢。

    就今天的物理理論來(lái)說(shuō)時(shí)間是連續(xù)的，不間斷的，也沒有量子特性。但一些至今還沒有被證實(shí)的，試圖將相對(duì)論與量子力學(xué)結(jié)合起來(lái)的理論，如量子重力理論，弦理論，M理論，預(yù)言時(shí)間是間斷的，有量子特性的。一些理論猜測(cè)普朗克時(shí)間可能是時(shí)間的最小單位。

    史提芬·霍金（Stephen.Haking）

    史提芬·霍金（Stephen.Haking）

    根據(jù)史提芬·霍金（Stephen.Haking）所解出廣義相對(duì)論中的愛因斯坦方程式，顯示宇宙的時(shí)間是有一個(gè)起始點(diǎn)，由大霹靂（或稱大爆炸）開始的，在此之前的時(shí)間是毫無(wú)意義的。而物質(zhì)與時(shí)空必須一起并存，沒有物質(zhì)存在，時(shí)間也無(wú)意義。

    時(shí)間定義：人類在生活中總結(jié)出時(shí)間的觀念，其根源來(lái)自于日常生活中事件的發(fā)生次序。當(dāng)然人們?cè)谏钪械玫降慕^不僅僅是事件發(fā)生次序的概念，同時(shí)也有時(shí)間間隔長(zhǎng)短的概念，這個(gè)概念來(lái)源于對(duì)兩個(gè)過(guò)程的比較——比如兩件事同時(shí)開始，但一件事結(jié)束了另一件事還在進(jìn)行，我們就說(shuō)另一件事所需的時(shí)間更長(zhǎng)。這里我們可以看到，人們運(yùn)用可以測(cè)量的過(guò)程來(lái)測(cè)量抽象的時(shí)間。

    在物理學(xué)中也是類似，時(shí)間是通過(guò)物理過(guò)程來(lái)定義的，首先在一個(gè)參考系（要求是慣性系，或者是非慣性系，但過(guò)程發(fā)生的空間范圍無(wú)窮?。┲?，取定一個(gè)物理過(guò)程，設(shè)其為時(shí)間單位，然后用這個(gè)過(guò)程和其他過(guò)程比較，以測(cè)定時(shí)間。

    但測(cè)量時(shí)間（即上述比較過(guò)程）必須有同時(shí)性概念。過(guò)程開始有一個(gè)同時(shí)性問(wèn)題，過(guò)程結(jié)束也有一個(gè)同時(shí)性問(wèn)題——最簡(jiǎn)單的例子：我們要求運(yùn)動(dòng)員在發(fā)令槍開槍同時(shí)起跑，同時(shí)計(jì)時(shí)員開始計(jì)時(shí)，并在運(yùn)動(dòng)員抵達(dá)終點(diǎn)線時(shí)計(jì)時(shí)員必須同時(shí)停止計(jì)時(shí)。

    這個(gè)問(wèn)題具體見各類相對(duì)論書籍。同時(shí)性問(wèn)題，使得古典牛頓力學(xué)、狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論有著不同的“時(shí)間”。直觀概念告訴我們：任何人在事件是否同時(shí)上是可以達(dá)成一致意見的（也許某些人會(huì)欺騙別人，造成類似偵探或政治中的情形，不過(guò)這是人類“高智商”的表現(xiàn)，我們完全可以用測(cè)量用的儀器來(lái)代替：），所以我們之后不說(shuō)人，而說(shuō)觀察者）在相對(duì)論中，觀察者的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)引起同時(shí)性的變化，或者說(shuō)觀察者1以v1運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為同時(shí)的兩件事，以v2運(yùn)動(dòng)的觀察者2可能會(huì)認(rèn)為不同時(shí)——這導(dǎo)致時(shí)間測(cè)量的相對(duì)性。

    從數(shù)學(xué)上說(shuō)，古典牛頓力學(xué)中時(shí)間參數(shù)只有一個(gè)，所有參考系共享此時(shí)間參數(shù)。這其實(shí)就是假設(shè)所有參考系，所有空間位置可以共享同一個(gè)同時(shí)性定義。

    而狹義相對(duì)論認(rèn)為不同參考系就不同時(shí)了，即不同參考系有各自的時(shí)間參數(shù)t，其間關(guān)系由洛倫茲變換決定。廣義相對(duì)論認(rèn)為不同地點(diǎn)也會(huì)不同時(shí)，廣義相對(duì)論中關(guān)于時(shí)間有比較復(fù)雜的內(nèi)容，參見廣義相對(duì)論書籍。

    當(dāng)然請(qǐng)注意：嚴(yán)格說(shuō)這不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的“認(rèn)為”，而是基于兩個(gè)假設(shè)：狹義相對(duì)論是光速不變?cè)?。廣義相對(duì)論是引力本質(zhì)為時(shí)空彎曲等。而這兩個(gè)假設(shè)得到了實(shí)驗(yàn)的廣泛驗(yàn)證。