他真是當(dāng)時(shí)文壇的盟主。韓愈雖然開(kāi)了宗派，
卻不曾有意立宗派，歐、蘇是有意的立宗派。他們雖也提倡道，但只促進(jìn)了并且
擴(kuò)大了古文的發(fā)展。歐文主自然。他所作紆徐曲折，而能條達(dá)疏暢，無(wú)艱難勞苦
之態(tài)；最以言情見(jiàn)長(zhǎng)，評(píng)者說(shuō)是從史記脫化而出。曾學(xué)問(wèn)有根柢，他的文確
實(shí)而謹(jǐn)嚴(yán)；王是政治家，所作以精悍勝人。三蘇長(zhǎng)于議論，得力于戰(zhàn)國(guó)策、
孟子；而蘇軾才氣縱橫，并得力于莊子他說(shuō)他的文“隨物賦形”，“常
行于所當(dāng)行，常止于不可不止”32；又說(shuō)他意到筆隨，無(wú)不盡之處33。
這真是自然的極致了。他的文、學(xué)的人最多。南宋有“蘇文熟，秀才足”的俗諺
34，可見(jiàn)影響之大。
歐、蘇以后，古文成了正宗。辭賦雖還算在古文里頭，可是從辭賦出來(lái)的駢
體卻只拿來(lái)作應(yīng)用文了。駢體聲調(diào)鏗鏘，便于宣讀，又可鋪陳詞藻不著邊際，便
于酬酢，作應(yīng)用文是很相宜的。所以流傳到現(xiàn)在，還沒(méi)有完全死去。但中間卻經(jīng)
過(guò)了散文化。自從唐代中葉的陸贄開(kāi)始。他的奏議切實(shí)懇摯，絕不浮夸，而且明
白曉暢，用筆如舌。唐末駢體的應(yīng)用文專稱“四六”，卻更趨雕琢；宋初還是如
此。轉(zhuǎn)移風(fēng)氣的也是歐陽(yáng)修。他多用虛字和長(zhǎng)句，命名駢體稍稍近于語(yǔ)氣之自然。
嗣后群起仿效，散文化的駢文竟成了定體了。這也是古文運(yùn)動(dòng)的大收獲。
唐代又有兩種新文體發(fā)展。一是語(yǔ)錄，一是“傳奇”，都是佛家的影響。語(yǔ)
錄起于禪宗。禪宗是革命的宗派，他們只說(shuō)法而不著書(shū)。他們大膽的將師父?jìng)兊?br/>
話參用當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)記下來(lái)。后來(lái)稱這種體制為語(yǔ)錄。他們不但用這種體制紀(jì)錄演
講，還用來(lái)通信和討論。這是新的記言的體制，里面夾雜著“雅言”的譯語(yǔ)。宋
儒講學(xué)，也采用這種記言的體制，不過(guò)不大夾雜譯語(yǔ)。宋儒的影響究竟比禪宗大
得多，語(yǔ)錄體從此便成立了，盛行了。傳奇是有結(jié)構(gòu)的小說(shuō)。從前只有雜錄或瑣
記的小說(shuō)。有結(jié)構(gòu)的從傳奇起頭。傳奇記述艷情，也記述神，但將神怪人情化。
這里面描寫(xiě)的人生，并非全是設(shè)想，大抵還是以親切的觀察作底子。這開(kāi)了后來(lái)
佳人才子和鬼狐仙俠等小說(shuō)的先路。它的來(lái)源一方面是俳諧辭賦，一方面是翻譯
的佛典故事；佛典里長(zhǎng)短的寓言所給予的暗示最多。當(dāng)時(shí)文士作傳奇。原來(lái)只是
向科舉的主考官介紹自己的一種門(mén)路。當(dāng)時(shí)應(yīng)舉的人在考試之前，得請(qǐng)達(dá)官將自
己姓名介紹給主考官；自己再將文章呈給主考官看。先呈正經(jīng)文章，過(guò)些時(shí)再呈
雜文如傳奇等，傳奇可以見(jiàn)史才，詩(shī)、筆、議論，人又愛(ài)看，是科舉的很好媒介。
這樣的作者便日見(jiàn)其多了。
到了宋代，又有“話本”。這是白話小說(shuō)的老祖宗。話本是“說(shuō)話”的底本
：“說(shuō)話”略同后來(lái)的“說(shuō)書(shū)”，也是佛家的影響。唐代佛家向民眾宣講佛典故
事，連說(shuō)帶唱，本子夾雜“雅言”和口語(yǔ)，叫作“變文”：“變文”后來(lái)也有說(shuō)
唱?dú)v史故事及社會(huì)故事的?！白兾摹北闶恰罢f(shuō)話”的源頭：“說(shuō)話”里也還有演
說(shuō)佛典這派?！罢f(shuō)話”是平民的藝術(shù)；宋仁宗很愛(ài)聽(tīng)，以后便成為專業(yè)，大流行
起來(lái)了。這里面有說(shuō)歷史故事的，有說(shuō)神怪故事的，有說(shuō)社會(huì)故事的?！罢f(shuō)話”
漸漸發(fā)展，本來(lái)由一個(gè)或幾個(gè)同類而不相關(guān)聯(lián)的短故事，引出一個(gè)同類而不相關(guān)
聯(lián)的長(zhǎng)故事的，后來(lái)卻能將許多關(guān)聯(lián)的故事組織起來(lái)，分為“章回”了，這是體
制上一年大進(jìn)步。
話本留存到現(xiàn)在的已經(jīng)很少，但還足以見(jiàn)出后世的幾部小說(shuō)名著，如元羅貫
中的三國(guó)演義，明施耐庵的水滸傳，吳承恩的西游記，都是從話本
演化出來(lái)的；不過(guò)這些已是文人的作品，而不是話本了。就中三國(guó)志演義還
夾雜著“雅言”，水滸傳和西游記便都是白話了。這里除西游記以
設(shè)想為主外，別的都可以說(shuō)是寫(xiě)實(shí)的。這種寫(xiě)實(shí)的作風(fēng)在清代曹雪芹的紅樓夢(mèng)
里得著充分的發(fā)展。三國(guó)志演義等書(shū)里的故事雖然是關(guān)聯(lián)的，卻不是聯(lián)貫
的。到了紅樓夢(mèng)，組織才更嚴(yán)密了；全書(shū)只是一個(gè)家庭的故事。雖然包羅萬(wàn)
有，而能“一以貫之”。這不但是章回小說(shuō)，而且是近代所謂“長(zhǎng)篇小說(shuō)”了，
白話小說(shuō)到此大成。
明代用八股文取士，一般文人都鏤心刻骨的去簡(jiǎn)煉揣摩，所以極一代之盛，
“股”是排偶的意思；這種體制，中間有八排文字互為對(duì)偶，所以有此稱自
然也有變化，不過(guò)“八股”可以說(shuō)是一般的標(biāo)準(zhǔn)。又稱為“四書(shū)文”，因?yàn)?br/>
考試?yán)镒钪匾奈淖郑}目都同在四書(shū)里。又稱為“制”，因?yàn)檫@是朝廷法定的
體制。又稱為“時(shí)文”，是對(duì)古文而言。八股文也是推演經(jīng)典辭意的；它的來(lái)源，
往遠(yuǎn)處說(shuō)，可以說(shuō)是南北朝義疏之學(xué)，往近處說(shuō)，便是宋、元兩代的經(jīng)義。但它
的格律，卻是從“四六”演化的。宋代經(jīng)義為考試科目，是王安石的創(chuàng)制；當(dāng)時(shí)
限用他的群經(jīng)“新義”，用別說(shuō)的不錄，元代考試，限于四書(shū)，規(guī)定用朱子的章
句和集注。明代制度，主要的部分也是如此。
經(jīng)義的格式，宋末似乎已有規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)，元、明兩代大體上遞相承襲。但明
代有兩種大變化：一是排偶，一是代古人語(yǔ)氣。因?yàn)榕排?，所以講究聲調(diào)。因?yàn)?br/>
代古人語(yǔ)氣，便要描寫(xiě)口吻，圣賢要像圣賢口吻，小人要像小人的。這是八股文
的僅有的本領(lǐng)，大概是小說(shuō)和戲曲的不自覺(jué)的影響。八股文格律定得那樣嚴(yán)，所
以得簡(jiǎn)煉揣摩，一心用在技巧上。除了口吻、技巧和聲調(diào)之外，八股文里是空洞
無(wú)物的。而因?yàn)槟菢与y，一般作者大都只能套套濫調(diào)，那真是“每下愈況”了。
這原是君主牢籠士人的玩藝兒，但它的影響極大；明、清兩代的古文大家?guī)缀鯖](méi)
有一個(gè)不是八股文出身的。
清代中葉，古文有桐城派，便是八股文的影響。詩(shī)人作家自己標(biāo)榜宗派，在
前只有江西詩(shī)派，在后只有桐城文派。桐城派的勢(shì)力，綿延了二百多年，直到民
國(guó)初期還殘留著；這是江西派比不上的。桐城派的開(kāi)山祖師方苞，而姚鼐集其大
成。他們都是安徽桐城人，當(dāng)時(shí)有“天下文章在桐城”的話35，所以稱為桐
城派。方苞是八股文大家。他提倡歸有光的文章，歸也是明代八股文兼古文大家。
方是第一個(gè)提倡“義法”的人。他論古文以為六經(jīng)和論語(yǔ)、孟子是根源，
得其枝流而義法最精的是左傳、史記，其次是公羊傳、縠梁傳、
國(guó)語(yǔ)、國(guó)策，兩漢的書(shū)和疏，唐宋八家文36再下怕就要數(shù)到歸
有光了。這是他的，也是桐城派的文統(tǒng)論?！傲x”是用意，是層次：“法”是求
雅、求潔的條目。雅是純正不雜，如不可用語(yǔ)錄中語(yǔ)、駢文中麗事、漢賦中板重
字法、詩(shī)歌中俊語(yǔ)，南史北史中佻巧語(yǔ)以及佛家語(yǔ)。后來(lái)姚鼐又加注疏
語(yǔ)和尺牘語(yǔ)，潔是簡(jiǎn)省字句。這些“法”其實(shí)都是從八股文的格律引伸出來(lái)的。
方苞論文，也講“闡道”37；他是信程、朱之學(xué)的，不過(guò)所入深罷了。
方苞受八股文的束縛太甚，他學(xué)得的只是史記、歐、曾、歸的一部分，
只是嚴(yán)整而不雄渾，又缺乏情韻。姚鼐所取法的還是這幾家，雖然也雄渾，卻能
“迂回蕩漾，余味曲包”38，這是他的新境界。史記本多含情不盡之處，
所謂遠(yuǎn)神的。歐文頗得此味，歸更向這方面發(fā)展最善述哀、姚簡(jiǎn)直用全力揣
摩。他的老師劉大櫆指出作文當(dāng)講究音節(jié)，音節(jié)是神氣的跡象，可以從字句下手
39。姚鼐得了這點(diǎn)啟示，便從音節(jié)上用力，去求得那綿邈的情韻。他的文真
是所謂“陰與柔之美”40。他最主張誦讀，又最講究虛助字，都是為此，但
這分明是八股講究聲調(diào)的轉(zhuǎn)變。劉是雍正的副榜，姚是乾隆進(jìn)士，都是用功八股
文的。當(dāng)時(shí)漢學(xué)家提倡考據(jù)，不免繁瑣的毛病。姚鼐因此主張義理、考據(jù)、詞章
三端相濟(jì)，偏廢的就是“陋”儒41。但他的義理不深，考據(jù)多誤，所有的還
只是詞章本領(lǐng)。他選了古文辭類纂；序里雖提到“道”，書(shū)卻只成為古文的
典范。書(shū)中也不選經(jīng)、子、史；經(jīng)也因?yàn)樘穑?、史卻因?yàn)樘?。?shū)中也選辭
賦。這部選本是桐城派的經(jīng)典，學(xué)文必由于此，也只須由于此。方苞評(píng)歸有光的
文庶幾“有序”，但“有物之言”太少42。曾國(guó)藩評(píng)姚鼐也說(shuō)一樣的話，其
實(shí)桐城派都是如此。攻擊桐城派的人說(shuō)他們空疏浮淺，說(shuō)他們范圍太窄，全不錯(cuò)
；但他們組織的技巧，言情的技巧，也是不可抹殺的。
姚鼐以后，桐城派因?yàn)槁诽瑵u有中衰之勢(shì)。這時(shí)候儀征阮元提倡駢文正
統(tǒng)論。他以文選序和南北朝“文”“筆”的分別為根據(jù)，又扯上傳為孔子作
“言”，“論難”的“語(yǔ)”43。古文以立意、記事為宗，是子、史正流，終
究與文章有別。文言傳多韻語(yǔ)，偶語(yǔ)，所以孔子才題為“文”言。阮元所謂
韻，兼指句末的韻與句中的“和”而言44。原來(lái)南北朝所謂“文”、“筆”，
本有兩義：“有韻為文，無(wú)韻為筆”，是當(dāng)時(shí)的常言45韻只是句末韻。
阮元根據(jù)此語(yǔ)，卻將“和”也算是韻，這是曲解一。梁元帝說(shuō)有對(duì)偶、諧聲調(diào)的
抒情作品是文，駢體的章奏與散體的著述都是筆46。阮元卻只以散體為筆，
這是曲解二。至于文言傳，固然稱“文”，卻也稱“言”，況且也非孔子所
作也更是附會(huì)了。他的主張，雖然也有一些響應(yīng)的人，但是不成宗派。
曾國(guó)藩出來(lái)，中興了桐城派。那時(shí)候一般士人，只知作八股文；另一面漢學(xué)、
宋學(xué)的門(mén)戶之爭(zhēng)，卻越來(lái)越多利害，各走偏鋒。曾國(guó)藩為補(bǔ)偏救弊起見(jiàn)，便就姚
鼐義理、考據(jù)、詞章三端相濟(jì)之說(shuō)加以發(fā)揚(yáng)光大。他反對(duì)當(dāng)時(shí)一般考證文的蕪雜
瑣碎，也反對(duì)當(dāng)時(shí)崇道貶文的議論，以為要明先王之道，非精研文字不可，各家
著述的見(jiàn)道多寡，也當(dāng)以他們的文為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。桐城文的病在弱在窄，他卻能
以深博的學(xué)問(wèn)、弘通的見(jiàn)識(shí)、雄直的氣勢(shì)，使它起死回生，他才真回到韓愈，而
且勝過(guò)韓愈。他選了經(jīng)史百家雜鈔，將經(jīng)、史、子也收入選本里，讓學(xué)者知
道古文的源流，文經(jīng)的一貫，眼光便比姚鼐遠(yuǎn)大得多。他的幕僚和弟子極眾，真
是登高一呼，群山四應(yīng)。這樣延長(zhǎng)了桐城派的壽命幾十年。
但“古文不宜說(shuō)理”47，從韓愈就如此。曾國(guó)藩的力量究竟也沒(méi)有能夠
補(bǔ)救這個(gè)缺陷于一千年之后。而海通以來(lái)，世變?nèi)肇?，事理的繁?fù)，有些決非古
文所能表現(xiàn)。因此聰明才智之士漸漸打破古文的格律，放手作去。到了清末，梁
啟超先生的“新文體”可算登峰造極。他的“文”時(shí)雜以俚語(yǔ)，韻語(yǔ)及外國(guó)語(yǔ)法，
縱筆所至不檢，學(xué)者競(jìng)效之?！岸睏l理明晰，筆鋒常帶情感，對(duì)于讀者，別有
一種“魔力”。48但這種“魔力”也不能持久，中國(guó)的變化實(shí)在太快，這種
“新文體”又不夠用了。胡適之先生和他的朋友們這才起來(lái)提倡白話文，經(jīng)過(guò)五
四運(yùn)動(dòng)，白話文是暢行了。這似乎又回古代言文合一的路。然而不然。這時(shí)代是
第二回翻譯的大時(shí)代。白話文不但不全跟著國(guó)語(yǔ)的口語(yǔ)走，也不全跟著傳統(tǒng)的白
話走，卻有意的跟著翻譯的白話走。這是白話文的現(xiàn)代化，也就是國(guó)語(yǔ)的現(xiàn)代化，
中國(guó)一切都在現(xiàn)代化的過(guò)程中，語(yǔ)言的現(xiàn)代化也是自然的趨勢(shì)，并不足怪的。
注釋：01宋周麟之跋孫覺(jué)春秋經(jīng)解引王語(yǔ)?！俺瘓?bào)”相當(dāng)于現(xiàn)在政
府公報(bào)。
02說(shuō)文辛部。
03均見(jiàn)左傳襄公二十五年。
04論語(yǔ)。憲問(wèn)。
05論語(yǔ)。先進(jìn)。
06論語(yǔ)。述而：“子所雅言：詩(shī)、書(shū)，執(zhí)禮，皆雅言也?！?br/>
這里用劉寶楠論語(yǔ)正義的解釋。
07論語(yǔ)。衛(wèi)靈公：“子曰：”辭達(dá)而已矣?！?br/>
08儀禮。聘禮：“辭多則史，少則不達(dá)，辭茍足以達(dá)，義之至也。”
09非命上。
10韓非子。外儲(chǔ)說(shuō)左上。
11滕文公下。
12非相篇。
13八十一章。
14齊物論。
15問(wèn)辯。
16上節(jié)及本節(jié)參用傅傅年戰(zhàn)國(guó)文籍中之篇式書(shū)體中央研究院語(yǔ)
言歷史研究所集刊第一本條二分說(shuō)。
17孟子。滕文公：“有楚大夫于此，欲其子之齊語(yǔ)也，則使齊人傅
諸?！背艘獙W(xué)齊語(yǔ)，可見(jiàn)齊語(yǔ)流行很廣。又韓詩(shī)外傳四：“然則楚之狂者
楚言，齊之狂者齊言，習(xí)使然也?！薄俺浴焙汀褒R言”并舉，可見(jiàn)楚言也是很
有勢(shì)力的。
18史記自序。
19后漢書(shū)。班彪傳。
20史記評(píng)林總評(píng)。
21金樓子。立言篇。
22宋贊寧論羅什所譯法華經(jīng)。語(yǔ)，見(jiàn)宋高僧傳卷三。
23梁?jiǎn)⒊g文學(xué)與佛典六之二。
24佛教徒注釋經(jīng)典，分析經(jīng)文的章段，稱為“科分”。
25李舟獨(dú)孤常州集序。
26師說(shuō)。
27諫佛骨表觸怒憲宗，被貶為潮州刺史。
28樊紹述墓志銘。
2930答李翊書(shū)。
31茅坤有唐宋八大家文鈔，從此“唐宋八大家”成為定論。
32文說(shuō)。
33何薳春渚紀(jì)聞中東坡事實(shí)。
34陸游老學(xué)庵筆記。
35周書(shū)昌語(yǔ)，見(jiàn)姚鼐劉海峰先生八十壽序。
36古文約選。序例。
37見(jiàn)雷卜書(shū)。
38呂璜纂?yún)堑滦踉聶n古文緒論。
39劉大櫆論文偶記。
40姚鼐復(fù)魯絜非書(shū)。
41述庵文鈔序，又復(fù)秦小峴書(shū)。
42書(shū)震川文集后。
43根據(jù)說(shuō)文言部。
44阮元文言說(shuō)及與友人論古文書(shū)。
45文心雕龍?？傂g(shù)。
46金樓子。立言篇。
47曾國(guó)藩復(fù)吳南屏?xí)骸捌蛧L謂古文之道，無(wú)施不可，但不宜說(shuō)理
耳?！?br/>
48梁?jiǎn)⒊宕鷮W(xué)術(shù)概論。
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