黃昏來得總是很快，還沒有等周圍的水汽蒸發(fā)，太陽已經(jīng)偏西了。

    山中習(xí)習(xí)風(fēng)，帶著絲絲涼意，驅(qū)趕著白色的霧氣，向山下游蕩，而山峰的陰影，更快地倒壓在村莊上，陰影越來越濃，漸漸和夜色混成一體，但不久，又被月亮燭成銀灰色了。

    但阮信芳不愿意放棄這樣的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，繼續(xù)手不釋卷：

    和合陰陽第六要，

    修真之道，金丹之道也；金丹之道，造化之道也；造化之道，陰陽之道也?！兑住吩唬骸耙魂幰魂栔^道。”又曰：“天地氤氳，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生?！笔枪玛幉簧?dú)陽不長，陰陽相合，方能生育。金丹之道，惟采取先天真一之氣也。先天之氣，無形無象，視之不見，聽之不聞，搏之不得，乃自虛無中來者。圣人以實(shí)而形虛，以有而形無。實(shí)而有者，真陰真陽；虛而無者，二八初弦之氣。

    初弦之氣即先天氣，此氣非陰陽交感，不能有象。若欲修金丹大道，舍此陰陽，別無他術(shù)矣。但陰陽不一，倘認(rèn)假為真，徒勞心力，無益有損，不可不辨。男女之陰陽，塵世之陰陽也；心腎之陰陽，幻身之陰陽也；日月之陰陽，天地之陰陽也；冬至夏至，一年之陰陽也；朔旦望后，一月之陰陽也；子時(shí)午時(shí)，一日之陰陽也；二候四候，一時(shí)之陰陽也。凡此皆非金丹之陰陽。

    金丹陰陽，以我家為陰，以他家為陽；我為離，他為坎；離中一陰為真陰，坎中一陽為真陽。取坎填離，是以真陰求真陽，以真陽濟(jì)真陰也。且陰陽又有內(nèi)外之別：內(nèi)之陰陽，順行之陰陽，生身以后之事，后天也，人道也；外之陰陽，逆運(yùn)之陰陽，生身以前之事，先天也，仙道也。內(nèi)外陰陽皆無男女等相，非色非空，即色即空；非有非無，即有即無。若著色空有無之形，便非真陰真陽實(shí)跡矣。既知陰陽，須要調(diào)和相當(dāng)，不多不少，不偏不倚，不急不緩，不有不無，不即不離，不躁不懦，或陽動(dòng)而陰隨，或陰感而陽應(yīng)，或陰中用陽，或陽中用陰，或借陰以全陽，或用陽以制陰，或以內(nèi)之陰陽而助外，或以外之陰陽而濟(jì)內(nèi)，內(nèi)外合道，金丹自虛無中結(jié)就，取而服之，長生不死?！秴⑼吩疲骸巴愐资┕?，非種難為巧?！?br/>
    《悟真》云：“內(nèi)藥還同外藥，內(nèi)通外亦須通，丹頭和合類相同，溫養(yǎng)兩般作用?！比S云：“世間陰陽男配女，生子生孫代代傳。順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛?！闭{(diào)和陰陽之道，盡於此矣。

    審明火候第七要

    古經(jīng)云：“圣人傳藥不傳火，火候從來少人知?！眲t是藥物易知，火候最難。蓋藥物雖難覓，若遇明師點(diǎn)破，真知灼見，現(xiàn)在就有，不待他求，所以易知。至于火候，有文烹、有武煉，有下手、有休歇，有內(nèi)外、有先后，有時(shí)刻、有爻銖，有急緩、有止足，一步有一步之火候，步步有步步之火候，變化多端，隨時(shí)而行，方能有準(zhǔn)。

    若差之毫發(fā)，便失之千里。所以最難。何為火？煅煉之神功也；何為候？運(yùn)用之時(shí)刻也。運(yùn)用時(shí)刻在鴻濛將判、陰陽未分之際；煅煉神功在天人合發(fā)、有無不立之內(nèi)。且有外火候、有內(nèi)火候。外火候，攢簇五行，和合四象；內(nèi)火候，沐浴溫養(yǎng)，防危慮險(xiǎn)。

    雖內(nèi)外二藥相同，而火候運(yùn)用大異，不遇真師，焉能知的？夫攢簇五行，和合四象，是盜天地之生機(jī)、竊陰陽之祖氣，回斗柄而轉(zhuǎn)天樞，開坤門而塞艮戶，其妙在乎積陰之下一陽來復(fù)之時(shí)。

    此時(shí)與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，所謂一年只有一月，一月只有一日，一日只有一時(shí)者是也。惟此一時(shí)，易失而難尋，易錯(cuò)而難逢，得之則入于生道，失之則入于死道。圣人于此一時(shí)運(yùn)動(dòng)陰符陽火，拔天根而鉆月窟，破混沌而拈黍珠，回七十二候之要津，奪二十四節(jié)之正氣。水火相濟(jì)在此，金木交并在此，鉛汞相投在此，安身立命在此，出死入生在此。若過此時(shí)，陰陽分離，真者藏而假者用事，已落后天，不堪用矣。至于“曲江岸上月華瑩”，生藥之火候；“風(fēng)信來時(shí)覓本宗”，采藥之火候；“水生二藥正真，若待其三不可進(jìn)”，老嫩之火候；“鉛遇癸生須急采，金逢望遠(yuǎn)不堪嘗”，急緩之火候；“忽見現(xiàn)龍?jiān)谔?，須猛烹而急煉；但聞虎嘯入窟，宜倒轉(zhuǎn)以逆施”，用武之火候；“慢守藥爐看火候，但安神息任天然”，用文之火候；“未煉還丹須急煉，煉了還須知止足”，溫養(yǎng)之火候；“只因火力調(diào)和后，種得黃芽漸長成”，丹成之火候；“托心知，謹(jǐn)護(hù)持，照看爐中火候飛”，保丹之火候；此皆還丹之火候。若夫大丹火候，別有妙用，“受氣吉，防成兇”，結(jié)胎之火候；“混沌七日死復(fù)生，全憑侶伴調(diào)水火”，固濟(jì)之火候；“送歸土釜牢封固，次入流珠斯配當(dāng)”，養(yǎng)胎之火候；“用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐”，抽添之火候；“丹灶河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿”，沐浴之火候；“一日內(nèi)，十二時(shí)，意所到，皆可為”，防危之火候；“嬰兒是一含真氣，十月胎完入圣基”，胎成之火候；“群陰剝盡丹成熟，跳出凡籠壽萬年”，脫胎之火候；此大丹始終之火候。更有內(nèi)外兩用之火候，“凡俗欲求天上事，用時(shí)須要世間財(cái)”，采藥火候中之火候；“偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎里水銀平”，結(jié)丹火候中之火候；“第七日陽復(fù)起首，別妙用混合百神”，結(jié)胎火候中之火候；“有無俱不立，物我悉歸空”，脫胎火候中之火候；內(nèi)外二丹火候之秘，于此盡矣。其中又有細(xì)微奧妙之處，是在神而明之，存乎其人，臨時(shí)變通，非可以文字傳矣。

    夜色昏暗，月亮在天上，群山黑魆魆，大野陰沉沉。

    阮信芳的一顆心卻早已沉入了書中。

    外藥了命第八要

    《悟真》云：“休施巧偽為功力，認(rèn)取他家不死方。”緣督子曰：“先天之氣自虛無中來?！痹凰?，曰虛無，則知非一身所產(chǎn)之物。說到此處，諸天及人皆當(dāng)驚疑也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，人得天賦之正氣，為萬物之靈，具此氣即具此理。氣者，命也；理者，性也。是性命者，天之所與也。天始與之，而天終奪之，此勢(shì)之所必有者。若以后天幻身之物與天爭(zhēng)權(quán)，總在造化規(guī)弄之中，焉能脫的造化？不有金液還丹之道，妄想保全性命，萬無是理。金液還丹之道，先天之道也。先天之道，包羅天地，運(yùn)動(dòng)陰陽，系天地之外機(jī)秘，故能了生死而避輪回，出凡塵而入圣基。但此機(jī)秘遠(yuǎn)隔千里，近在咫尺，可惜世人不肯認(rèn)真，日遠(yuǎn)日疏，絕不返顧，自送性命。若有志士，窮究實(shí)理，忽的打破疑團(tuán)，截然放下，直超彼岸，則赫赫金丹一日成，不待三年九載也。然丹成最易，而修煉甚難，使無虛實(shí)相應(yīng)、陰陽變化、以術(shù)延命之道，而金丹不結(jié)。以術(shù)延命之道，乃奪天地造化之權(quán)，竊陰陽消息之機(jī)，轉(zhuǎn)生殺，扭斗柄，先天而天弗違之道也。

    《陰符經(jīng)》云：“其盜機(jī)也，天下莫能知，莫能見?！薄段蛘妗吩疲骸笆加谟凶魅穗y見，及至無為眾始知。但見無為為要妙，豈知有作是根基?！鄙w人自先天失散而后，真陽有虧，形雖男子，其中皆陰，倘執(zhí)一己而修，不過涕唾津精氣血液，不過眼耳鼻舌身意，不過七情六欲、五蘊(yùn)八識(shí)、三彭百穴，是以陰濟(jì)陰，命何由接，丹何由接？故《參同》云：“牝雞自卵，其雛不全?！贝似渥C也。夫丹經(jīng)所謂外藥者，以其我家真陽失散于外，不屬于我，寄居他家，而以外名之。迷人不知，錯(cuò)會(huì)他字、外字，或猜為御女閨丹，或猜為五金八石，或猜為天地日月，或猜為云霞草木，以及等等有形之物。殊不知真正大藥，非色非空，非有非無，乃鴻濛未判之始?xì)?，天地未分之元仁，順則生人生物，逆則成仙作佛。圣人以法追攝，于一個(gè)時(shí)辰內(nèi)結(jié)成一粒黍珠，號(hào)曰陽丹，又曰還丹，又曰金丹，又曰真鉛，以此真鉛點(diǎn)一己之陰汞，如貓捕鼠，霎時(shí)乾汞結(jié)為圣胎，此外藥之名所由有也。試細(xì)申之，“藥出西南是坤位，欲尋坤位豈離人?！蓖馑幰?；“初三日，震出庚，曲江岸上月華瑩?！蓖馑幰玻弧敖鸲τ糁炖锕?，玉池先下水中銀?！蓖馑幰玻弧叭⒖参恍闹袑?shí)，點(diǎn)化離宮腹內(nèi)陰?！蓖馑幰?；“偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎內(nèi)水銀平”，外藥也；“坎離之氣和合，黃芽自生”，外藥也；但藥本在外，如何得向內(nèi)生？藥屬于他，如何得為我有？經(jīng)云：“五行順生，法界火坑；五行顛倒，大地七寶”。

    木本生火，今也火反生木；金本生水，今也水反生金；金木水火中藏戊己二土，和四象而配五行，一氣運(yùn)用，復(fù)成一太極，火功到日，煉成一粒至陽之丹，取而服之，長生不死，與天地同春，與日月爭(zhēng)光，所謂一粒金丹吞入腹，始知我命不由天者此也。噫！萬兩黃金買不下，十字街前送至人。金丹大道，萬劫一傳，至尊至貴，得之者立躋圣位，不待他生后世，眼前獲佛神通，人何樂而不積德修道哉？

    淡淡的霧靄，縹緲的浮在山巔，恍如期許的夢(mèng)幻，曾經(jīng)真切的向往，而今就在眼前。阮信芳明白，終于讀到最后一部分了。

    內(nèi)藥了性第九要

    《道德經(jīng)》云：“有欲以觀其竅，無欲以觀其妙?！贝硕Z乃金丹大道之始終，古今學(xué)人之要訣。外藥不得，則不能出乎陰陽；內(nèi)藥不就，則不能形神俱妙。上德者修內(nèi)藥，而外藥即全；下德者修外藥，而內(nèi)藥方就。外藥者漸法，內(nèi)藥者頓法。外藥所以超凡，內(nèi)藥所以入圣?！坝杏^竅者”外藥，竊奪造化之功，幻身上事；“無欲觀妙者”內(nèi)藥，明心見性之學(xué)，法身上事。倘外藥已得，而不修內(nèi)藥，即呂祖所謂“壽同天地一愚夫”耳。況大丹難得者外藥，外藥到手，即是內(nèi)藥，圣胎有象，陰符之功，即在如此。

    《參同》云：“耳目口三寶，閉塞勿發(fā)通，真人潛深淵，浮游守規(guī)中?！彼^“無欲觀妙”者此也?！盁o欲觀妙”者，無為之道，但無為非枯木寒灰，絕無一事之謂，其中有朝屯暮蒙、抽鉛添汞、防危慮險(xiǎn)、固濟(jì)圣胎之功。所以融五行而化陰陽，以至道法兩忘，有無不立，十月霜飛，身外有身，極往知來，歸于真如大覺之地，即佛祖所謂正法眼藏，涅槃妙心，最上一乘之大道也。若非了命之后而遽行此功，根本不固，虛而不實(shí)，未曾在大造爐中煅煉出來，總?cè)涣说谜嫒缰?，若有一毫滲漏，難免拋身入身之患。后人不知古人立言之意，多以性理為不足貴，試問世間學(xué)人，有幾個(gè)能明涅槃之心乎？有幾個(gè)能見真如之性乎？涅槃心、真如性，凈倮倮、赤灑灑、圓陀陀、光灼灼，通天徹地，非可以后天人心血性而目之。古人亦有了性不了命，萬劫陰靈難入圣之語，是特為未修命而僅修性者言之。若已了命，焉得不修性？若不修性，則應(yīng)物固執(zhí)，空有家財(cái)而無主柄。若不修性，雖幻身已脫，而法身難脫。若不修性，只可長生，而不能無生。

    若不修性，雖生身之初能了，而未生之前難全。內(nèi)藥了性之功，所關(guān)最大，無窮的事業(yè)，皆要在此處結(jié)果，何得輕視性乎？吾愿成道者，未修性之先，急須修命；于了命之后，急須了性。陰陽并用，性命雙修，自有為而入無為，至于有無不立、打破虛空，入于不生不滅之地，修真之能事畢矣。