?這一刻，高翠蘭正在花果山水簾洞內(nèi)“紅塵不到”的摩崖石刻下安止于禪定三昧。()

    現(xiàn)在的她已了無(wú)牽掛，慈祥的父母已經(jīng)相繼安然辭世，她的內(nèi)心的深處唯一掛念著的江流兒，曾經(jīng)一度令她揮之不去的純真、充滿柔情愛意的雙眼，此刻，也因她對(duì)江玄奘的極度信任而不起絲毫動(dòng)念。她堅(jiān)信玄奘一定能學(xué)成圓滿的佛法，一定不會(huì)忘記他們同登彼岸的誓言，世上已沒(méi)有任何事情能令她分心。

    空行大眾擁護(hù)著的瑜伽行者高翠蘭，端坐在“紅塵不到”的摩崖石刻下的金剛座上，從初禪起行，進(jìn)入第二禪，從第二禪入第三禪、第四禪；從第四禪起入空無(wú)邊處定、識(shí)無(wú)邊處定、無(wú)所有處定、非想非非想處定；從非想非非想處定入于火光三昧大定。再?gòu)幕鸸馊翉?fù)入于非想非非想處定、無(wú)所有處定、識(shí)無(wú)邊處定、空無(wú)邊處定；從空無(wú)邊處定復(fù)入于第四禪、三禪、二禪，從第二禪回到初禪。

    接著，從初禪躍起入空無(wú)邊處定，從空無(wú)邊處定入火光三昧，從火光三昧回入第三禪，從第三禪躍升至非想非非想處定，行獅子奮迅三昧，如威猛的雄獅般騰前躍后自由無(wú)礙地出入于任何定境。

    獅子奮迅三昧之后，高翠蘭安止于甚深的三摩地之中，體察到從未現(xiàn)出過(guò)的甚深法喜。

    在不可思議的光明境界之中，江河大地，森羅萬(wàn)象，同時(shí)現(xiàn)起、現(xiàn)滅。諸佛菩薩護(hù)法空行布滿虛空，宛如虛空中的繁星一般自然涌現(xiàn)，放射出無(wú)量幻變的虹光，一一旋入高翠蘭的頂輪。宇宙法流從頂輪經(jīng)中脈入眉心輪、喉輪、心輪、臍輪、密輪、海底輪。眉心輪內(nèi)的千葉蓮臺(tái)在光明大定中自然開放，心輪的八葉蓮花也舒解地放開，全身脈結(jié)一一舒解，光明風(fēng)脈如宇宙法流般自然任運(yùn)，自身宛如清凈的水晶般透澈明亮，又如同大日的光明般自照自明，而一切都是如此的同體光明現(xiàn)起。

    身？我？宇宙？

    過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)；

    這些語(yǔ)言文字的虛像符號(hào)，在法界圓融的光明性海里全部圓融于法界的大光明之中。

    高翠蘭如實(shí)地了悟到妙空的真義，在剎那之間遍禮了十方三世一切諸佛，受到諸佛菩護(hù)法空行的加持灌頂，于一念之間已攝盡了萬(wàn)年的光陰。()

    她在甚深的法喜中自然地流出兩行熱淚。

    智慧空行母高翠蘭安住于毗盧性海的光明大定之后，自然出定。她聽不到自己的心跳聲和呼吸聲，她輕輕地用袖擦去眼角的淚水，慢慢打開雙眼。

    猛然間！

    一雙熟悉的眼睛在注視著她！

    江流兒！

    是江流兒！

    翠蘭瞬間明白了剛才的甚深禪定是在玄奘的加持下成就的，她的江流兒已學(xué)成歸來(lái)，他現(xiàn)在是個(gè)清凈莊嚴(yán)的法王子——玄奘**師。

    翠蘭的心跳和呼吸一下子加速到極點(diǎn)，她激動(dòng)地沖上前去，緊緊地握著玄奘的雙手，然后撲倒入玄奘的懷里。

    眼淚像千年冰封的雪山，遇到了九個(gè)太陽(yáng)，毫無(wú)阻攔地盡情宣泄。

    玄奘心如止水，無(wú)執(zhí)無(wú)持，他輕輕地?fù)碇趹牙锿纯薜奶m兒。

    他們都是真心發(fā)起永不退轉(zhuǎn)菩提心的修行者，無(wú)上金剛?cè)烈木洌瑫r(shí)時(shí)警醒著他們?cè)谛扌械穆飞喜粩嗟貓A證修持，他們無(wú)須刻意克制自己的感情而自然釋懷。

    蘭兒很快就回復(fù)平靜，她擦干眼淚，和玄奘一起追求宇宙人生的究竟真諦。

    他們都了悟到“愛”是一切現(xiàn)實(shí)世界的本源，也就是四圣諦中的“集”諦。這是以生存的欲念為中心，分馳于色愛和法愛兩方面，正是生命活動(dòng)的本源力量?！皭邸庇置蕫?，如渴者對(duì)水的強(qiáng)烈欲求。在生命活動(dòng)中，愛yu是最根本的，而愛的產(chǎn)生必然有苦、樂(lè)等感受隨之而來(lái)。而苦、樂(lè)等感受即是十二緣起之“受”，是經(jīng)由眼、耳、鼻、舌、身、意等六根和色、聲、香、味、觸、法的互相接觸又相應(yīng)所產(chǎn)生的感受感情。六根是感覺(jué)器官，具有知覺(jué)與感知的能力，其依靠名色而存在。名是精神，色是物相，也就是心、身之意，是生命現(xiàn)象的全體，是色受想行識(shí)的和合，而名色的產(chǎn)生是依止于“識(shí)”。

    翠蘭問(wèn)玄奘：“識(shí)又可分為幾種呢？”

    玄奘說(shuō)：

    佛陀在第一時(shí)說(shuō)中為聲聞、緣覺(jué)宣講為六識(shí)，在第三時(shí)說(shuō)為大乘行者宣講為八識(shí)。所謂“識(shí)”即意識(shí)，依緣起的道理，能認(rèn)識(shí)必有所認(rèn)識(shí)，即必有所能認(rèn)識(shí)的對(duì)象。眼、耳、鼻、舌、身、意六識(shí)的認(rèn)識(shí)對(duì)象分別是色、聲、香、味、觸、法等六塵。如果沒(méi)有六塵為緣，就沒(méi)有六識(shí)有存在。那么是誰(shuí)在感知前六識(shí)呢？就是“我”了。這個(gè)隨時(shí)都執(zhí)取我的識(shí)就是第七識(shí)“未那”，又稱為集起心。

    前六識(shí)是分工的，并且有時(shí)是間斷的，如瞽者不見色，聾者不聞聲，而“我”則是無(wú)時(shí)無(wú)處沒(méi)有它的影子。作為“我”所依托的當(dāng)體，就是第八識(shí)“阿賴耶識(shí)”了，阿賴耶識(shí)包含有漏種子與無(wú)漏種子。由于我執(zhí)無(wú)明的障礙，至使第七識(shí)未那錯(cuò)把同樣待緣而起的“阿賴耶識(shí)”執(zhí)為恒常不變的實(shí)我，“阿賴耶識(shí)”的無(wú)漏種子竟被封鎖起來(lái)，使前六識(shí)受到染污，塵根相接，處處執(zhí)為實(shí)有，橫計(jì)人我，顛倒錯(cuò)亂，招至苦果，在迷妄的世界中輪轉(zhuǎn)不息。

    要了悟宇宙人生的究竟真諦，必須轉(zhuǎn)識(shí)成智，把貪、瞋、癡、慢、疑五毒，地、水、火、風(fēng)、空五大轉(zhuǎn)化為佛的大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智和法界體性智等五智，成就五方佛的體性。

    翠蘭問(wèn)：“如何把纏縛的八識(shí)轉(zhuǎn)化為佛的智慧呢？”

    玄奘繼續(xù)說(shuō)：“偉大的佛陀為眾生指引了一條非常清晰的修行之路。在第一時(shí)期，為啟發(fā)聲聞緣覺(jué)乘行者，修斷我執(zhí)，以四諦十二因緣轉(zhuǎn)正法，說(shuō)一切法有，此為初轉(zhuǎn)之‘四諦法’。第二時(shí)期，為發(fā)心修大乘者說(shuō)以般若波羅密多教法為中心的無(wú)相般若法，說(shuō)一切法空，此為中轉(zhuǎn)之‘無(wú)相法’。第三時(shí)期，宣說(shuō)三性三無(wú)性的道理，說(shuō)一切法非空非有，亦空亦有之中道義，是了義之教，此為三轉(zhuǎn)之‘善辨法’。

    “大乘行者修持布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若波羅密等六度萬(wàn)行，以寂止、勝觀兩途徑而證悟空見性，斷除俱生實(shí)執(zhí)。由于‘我執(zhí)’破除，七、八識(shí)轉(zhuǎn)，前六識(shí)也隨之而轉(zhuǎn)，‘阿賴耶識(shí)’得到解放，引生無(wú)漏種子——凈妙殊勝功能現(xiàn)行，獲得‘六通’‘四智’，經(jīng)由三大阿僧祗時(shí)劫的修持而證得佛果。而這聲聞、緣覺(jué)、菩薩三乘在因位，所以又稱為因乘，是為顯教。

    佛陀三轉(zhuǎn)法同時(shí)，以金剛報(bào)身，在金剛法界宮、色究竟天大摩尼殿、帝釋天宮等一切秘密凈土，應(yīng)帝釋天之祈請(qǐng)，對(duì)能勝解大、小諸乘的菩薩大眾、天龍八部及諸天大眾，宣講了以五相成身觀為主的瑜伽金剛密乘的經(jīng)典，開演了金剛界和胎藏界兩部曼陀羅。五相成身觀就是轉(zhuǎn)識(shí)成智的秘密法門，是屬于密宗外續(xù)部的密法。而即身成佛的屬于無(wú)上瑜伽內(nèi)續(xù)部等無(wú)上金剛乘教法，佛陀授記，將由秘密主金剛手菩薩來(lái)宣講。鼓勵(lì)即身成佛的金剛乘修的是果位，又稱果乘，因其在修法中有些印契、觀想是聲聞、緣覺(jué)的小乘行者所不能理解的，要對(duì)其保密故，金剛乘又稱為金剛密乘?！?br/>
    玄奘舉身光明，放射出如虹的光彩，翠蘭端目注視著玄奘，不舍暫離。

    “至此，通往涅槃之路就為眾生打開了。”

    玄奘在無(wú)量自性現(xiàn)空光明中，繼續(xù)說(shuō)：

    “佛陀為眾生指引的修行之路就是，‘四念住’是聲聞、緣覺(jué)的小乘行者通向大乘佛法重要法門，而‘外境非有，內(nèi)識(shí)非無(wú)’的唯識(shí)中道了義之教則是大乘菩薩行者趣向金剛密乘的重要途徑。佛經(jīng)自傳入東土以來(lái)，只譯出了一小部份零散的唯識(shí)學(xué)經(jīng)典，而且諸家對(duì)經(jīng)典解釋不一，眾說(shuō)紛紜。所以，我去天竺取經(jīng)的目的非常明確，主要去取佛陀在第三時(shí)說(shuō)的法相唯識(shí)了義之教的重要經(jīng)典?！?br/>
    在花果山水簾洞內(nèi)，玄奘和高翠蘭嚴(yán)守戒律，凈潔無(wú)染，精進(jìn)地修煉。玄奘向高翠蘭傳授了他所學(xué)到的因明、聲明、般若、瑜伽和一切密法，以及在洛陽(yáng)頭陀大師那里學(xué)到的建筑及地靈風(fēng)水、天文歷算、陰陽(yáng)五行等種種諸法。玄奘的所學(xué)如瓶瓶相灌傳授給高翠蘭，加上高翠蘭自己從小在家她里學(xué)習(xí)的農(nóng)藝、陶藝、絲織技術(shù)，再加上從藥王孫思邈那里學(xué)到的醫(yī)學(xué)知識(shí)，高翠蘭成為精通因明、聲明、工巧明、醫(yī)方明和內(nèi)明等五明的五明善巧的瑜伽行者。

    在將所學(xué)盡悉傳授給高翠蘭之后，玄奘如實(shí)地了知完成取經(jīng)宏愿的因緣時(shí)節(jié)已日趨成熟，而五明善巧的大乘瑜伽行者——智慧空行母高翠蘭，也將成為觀世音菩薩雪域使者的究竟明燈。此時(shí)再不下山，將違背自己的菩提心和金剛?cè)烈木洹?br/>