申不害，慎到，韓非子為法家的三巨頭。

    申不害原為鄭國(guó)的一個(gè)賤臣，韓昭侯滅了鄭國(guó)，重用他為國(guó)相。

    他繼承了道家學(xué)說，從里面吸收了‘君人南面之術(shù)’。術(shù)，主要針對(duì)官吏大臣而言，講的是國(guó)君如何控制駕馭屬下的手腕。著有《申子》二篇，他的“術(shù)”分為兩個(gè)方面：

    （一）任免監(jiān)督考核臣下之術(shù)（陽術(shù)）

    君主對(duì)大臣要因才授職，對(duì)他們進(jìn)行督促與考核?！熬缟?，臣如手”，君子要把立法、任免、賞罰等大權(quán)掌握在手，抓大放小。

    （二）駕馭臣下，防范百官之術(shù)（陰術(shù)）

    術(shù)與法不同：法要公開，必須讓人知曉；術(shù)則藏于君主胸中，專門對(duì)付大臣的。

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    他主張君主“無為”，以靜治動(dòng)，不從事任何具體的工作，只是不動(dòng)聲色地用“術(shù)”去駕馭臣子?！安赜跓o事，示天下無為”，要求君主裝作看不見，聽不到，裝作不知道事情的真相，避免暴露自己，使大臣摸不清君主的底細(xì)，沒辦法投其所好，也就沒法掩蓋他們的缺陷，而君主暗中則可以看得明白，辨出忠臣和奸佞。

    春秋戰(zhàn)國(guó)，臣下弒君時(shí)有發(fā)生，他一再告誡君主，對(duì)君臣關(guān)系要有清醒認(rèn)識(shí)，不相信所有大臣。君主需要一些耳目，及時(shí)了解掌握臣下的情況，后來到明朝就發(fā)展到搞特務(wù)，錦衣衛(wèi)，東廠。民國(guó)時(shí)期還有軍統(tǒng)，中統(tǒng)。

    術(shù)治就是人治，取決于君主本人的賢愚，本人公正有道，則國(guó)家興旺，反之則造成混亂，“一言正而天下定，一言倚而天下靡”。

    術(shù)治與法治，一個(gè)是用人來管人；一個(gè)是用制度來管人；如果實(shí)行法治，嚴(yán)格依照法來辦事，即便是平庸的君主，也能取得天下大治。術(shù)治只能冶標(biāo)（眼前），法治才是長(zhǎng)治久安，根本大計(jì)。法律制度具有延續(xù)性，領(lǐng)導(dǎo)人不在了，可以沿繼后世；‘術(shù)治’只能治一代，領(lǐng)導(dǎo)人一死，“術(shù)”也被帶進(jìn)棺材。

    權(quán)術(shù)這種東西少了不行，多了也有個(gè)副作用，那就是名聲不太好聽。

    通常說一個(gè)人陰的很，就是玩弄權(quán)術(shù)，這種人做不了英雄，但可以做梟雄。英雄是光明正大的，正面形象，戲臺(tái)上是紅臉出場(chǎng)，比如關(guān)公、岳飛。梟雄則是白臉出場(chǎng)，比如曹操、袁世凱，他們都被稱‘治世之能臣，亂世之梟雄’。權(quán)術(shù)也有個(gè)度，玩的適當(dāng)，別人會(huì)說你英明，明察秋毫；玩多了，臣下就會(huì)老練，聰明的臣子也會(huì)摸清規(guī)律，虛與奉承，最終玩的還是自己。

    申不害主持變法，打擊國(guó)內(nèi)三股豪強(qiáng)勢(shì)力，收回其特權(quán)；將貴族私家兵收編為國(guó)家軍隊(duì)，與原國(guó)軍混編，嚴(yán)加訓(xùn)練。他重視和鼓勵(lì)發(fā)展手工業(yè)，特別是兵器制造，所以戰(zhàn)國(guó)時(shí)代韓國(guó)的冶鑄業(yè)比較發(fā)達(dá)，“天下之寶劍韓為眾”，“天下強(qiáng)弓勁弩，皆自韓出”。

    為相十五年，“內(nèi)修政教，外應(yīng)諸侯”，君主專制得到加強(qiáng)，百姓生活漸趨富裕，處強(qiáng)國(guó)包圍之中，無侵韓者。

    韓非批評(píng)申不害只懂得“術(shù)”而無法，只講人治，不講法治，正因?yàn)樯瓴缓εc韓昭侯用術(shù)有余，定法不足，所以改革的成效不大，韓昭侯一死，韓國(guó)就變得衰弱了。

    法家真正集大成者為韓非子，集法、術(shù)、勢(shì)三派于一身。

    “人是政治動(dòng)物，在皇權(quán)方面沒有感情可言”這是意大利哲學(xué)家馬基亞維利的一句名言，其人號(hào)稱“君主的老師”?！毒髡摗芬缶鲗⒄闻c道德分開，以權(quán)利為基礎(chǔ)，做君王的如果總是善良，肯定會(huì)滅亡，他必須狡猾如狐貍，兇猛如獅子，做狐貍是要發(fā)現(xiàn)陷阱，做獅子是要嚇走豺狼，說白了就要不擇手段，必須習(xí)慣于混充善者，做口是心非的偽君子。

    申不害要求君王不要相信任何大臣，韓非做的更絕，要求君王不要相信任何人，妻子，母親，父親，兄弟，兒女都不能相信，而且他還舉出許多例子讓你不能不信。

    比喻說王后生了兒子，兒子做了太子，心里還盼著夫君王爺快點(diǎn)死。為什么會(huì)這樣？男子五十歲而好色之心不減，女的二十來歲，生了兒子美貌就衰減了。色衰的婦女侍奉好色的男子，自然會(huì)被疏遠(yuǎn)。這樣她就擔(dān)心其它得寵的妃子對(duì)自己造成威脅，也擔(dān)心改立太子，所以從內(nèi)心上盼望君王早死。做太子的心里也巴望父君早點(diǎn)死，自己早登大位。只要母親做了太后，而兒子做了君主以后，男女樂事不減于先君在時(shí)。（先秦時(shí)太后養(yǎng)小鮮肉成風(fēng)，不叫什么怪事）

    車匠造好馬車希望別人富貴；棺材匠做好棺材，就希望別人早死。并不是車匠仁慈而后者狠毒，而是利益所在。

    所以后妃夫人、太子的私黨結(jié)成了就會(huì)希望君主早死。

    趙武靈王就是被兒子幽禁三個(gè)月而餓死；晉獻(xiàn)公寵妃麗姬害死太子申生而改立自己的兒子奚齊；就是其中的幾個(gè)例子。

    《韓非子》一書，要求君主防八奸：第一便是同床（枕邊寵幸的人，王后，寵妃，后宮佳麗），二是在旁（親信侍從），三是父兄（叔伯兄弟），后面的就不講了，總而言之，沒有可以相信的人。

    《史記》：秦王見《孤憤》，《五囊》之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！”

    真是相見恨晚，句句都說到心坎里，秦始皇當(dāng)時(shí)并不知這兩篇文誰寫的，一問李斯才知是韓非。

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