欣然接收改變，但是不要摒棄你的理念。

    ——印度斯坦族諺語(yǔ)

    大明初期對(duì)北方地區(qū)的居民進(jìn)行了歷時(shí)14年的大屠殺。無(wú)論是朱元璋本人還是燕王朱棣都堅(jiān)持大規(guī)模的殺韃子政策。

    首先，殘暴統(tǒng)治和壓迫漢人的蒙古人必殺無(wú)疑。

    其次，黃淮流域蒙古人相對(duì)集中地區(qū)的所有人都?xì)ⅰＲ驗(yàn)槊晒湃藢?duì)漢人搞了一個(gè)長(zhǎng)達(dá)80年的初夜權(quán)，漢人新娘的第一夜必須和蒙古官員睡覺(jué)，迫使一些漢人狠心地摔死了頭胎孩子，但是，也有一些孩子保留了下來(lái)。為了確保漢人血統(tǒng)的純潔，不得不把疑似的蒙古人也殺光。當(dāng)時(shí)的晉南、魯中、魯北、冀南幾乎成了無(wú)人區(qū)。

    再次，塞北地區(qū)的軍民不由分說(shuō)全部殺死。像集寧的10萬(wàn)人殺得一個(gè)不留，其中真正的蒙古人大約只有一半。

    包括回回人在內(nèi)的色目人一夜之間從大元王朝的統(tǒng)治階級(jí)變成了十惡不赦的罪人，屬于前朝遺棄在全國(guó)各地的殘余勢(shì)力，成為了蒙古人顧不上而漢人不待見(jiàn)的帝國(guó)遺民。

    一天，一位大臣向朱元璋稟報(bào)說(shuō)道：“回回人從前是韃子的走狗，現(xiàn)在是大明的遺患。他們居住在我國(guó)，卻不遵從我們的風(fēng)俗習(xí)慣，而是死守著自己的風(fēng)俗習(xí)慣，不融入主流社會(huì)。他們之間即便是沒(méi)有親戚關(guān)系卻也非常親密，勝過(guò)我們漢人的親戚感情。即便是相互不認(rèn)識(shí)的陌生人，只要見(jiàn)面說(shuō)個(gè)色蘭就會(huì)親密無(wú)間，勝似故人。他們這樣獨(dú)立一派，對(duì)國(guó)家的治理有百害而無(wú)一利啊。”

    朱元璋本來(lái)就對(duì)過(guò)去享有特權(quán)的色目人深惡痛絕，只是開(kāi)國(guó)初期需要他們沖鋒陷陣才沒(méi)有動(dòng)手。如今國(guó)家的局勢(shì)已定，確實(shí)需要一種大一統(tǒng)的思想來(lái)武裝民眾的頭腦，否則國(guó)家將會(huì)是一盤散沙。

    于是，朱元璋頒布一些與大元相反的政令，目的就是要加快民族同化的速度。例如《大明律》中規(guī)定：蒙古人、色目人只能與漢人通婚，不允許本族內(nèi)部互相結(jié)婚，不然罰杖八十，然后發(fā)配到官家做奴隸。

    朱元璋還下詔命令，擔(dān)任公職的蒙古人和色目人必須改成漢姓漢名，子孫相傳，使他們忘記自己的本源，歸化漢人。

    緊接著，朝廷又規(guī)定全國(guó)所有的居民穿衣戴帽一律遵照唐裝樣式，禁止穿胡人的服裝、說(shuō)胡人的語(yǔ)言、使用胡人的姓名。同時(shí)，朝廷還規(guī)定色目回回人必須穿豬皮做的鞋子，不許騎馬出行，只能在道路的兩邊走路。如果誰(shuí)膽敢在大街的中間走路，老百姓可以就地打死。打死人的漢人不算犯罪，也不予立案。

    散居各地的絕大多數(shù)蒙古人和色目回回人被迫改換了姓名，穿上了漢裝，在公開(kāi)場(chǎng)合使用漢語(yǔ)。如果僅從姓名來(lái)看，已經(jīng)很難分辨出他們到底是漢人還是蒙古人和色目人了。

    只有在地處窮山僻壤、漢人稀少的地方，色目回回人依然使用著自己部落的語(yǔ)言和姓名，穿著自己民族的服裝。

    河州城的東部有一大片中間高、四周低的黃土高原。高原上溝壑縱深，崎嶇不平，交通十分閉塞。那里山高地少，資源貧乏，土地貧瘠，氣候又反復(fù)無(wú)常，時(shí)而干旱無(wú)雨，時(shí)而暴雨磅礴，生存的環(huán)境十分惡劣。

    山溝里躲藏著許多來(lái)自花剌子模人的后裔——撒爾塔人。撒爾塔人除了趕集的日子走出深山來(lái)到河州城以外，其余的時(shí)間就居住在高原的半山坡上，在山溝里巴掌大的土地上辛勤耕耘，看著老天爺?shù)哪樕燥垺Ｓ捎诘赜虻钠Ш头忾]，這里的撒爾塔人保持了本族的特點(diǎn)，依舊說(shuō)著夾雜著蒙古語(yǔ)的撒爾塔語(yǔ)，穿戴著長(zhǎng)長(zhǎng)的外衣袷袢和白色的纏頭及五沿的號(hào)帽。

    哈西姆一家人居住在河州城的東關(guān)。

    他們?cè)诖竺鬈婈?duì)到來(lái)之前沒(méi)有機(jī)會(huì)逃跑，只好隱藏了真實(shí)的身份，拿出一部分珍藏的金銀，在河州城里做起了生意，很快成為了一個(gè)大戶的商人。

    朝廷禁止色目回回人胡姓的命令下來(lái)以后，哈西姆召集一家人坐在一起，商量選個(gè)什么樣的漢人姓氏比較好。

    長(zhǎng)子朵思說(shuō)道：“我看漢人人都是取父親名字的第一個(gè)字為姓。我們干脆就跟著阿達(dá)姓哈吧？”

    二兒子納讓說(shuō)道：“咱們的祖宗在大都的牛街住過(guò)。我們路過(guò)隴西的時(shí)候看到那里姓牛的漢人很多，而且我們平常又食用牛羊肉。為了讓子孫后代記住這些歷史，我覺(jué)得還是姓牛比較好?！?br/>
    哈西姆覺(jué)得納讓說(shuō)的有道理，于是說(shuō)道：“我看就姓牛吧。我叫牛西姆。朵思叫牛朵思。納讓就叫牛納讓。如果以后名字也要改成漢名，那么孩子出生以后就請(qǐng)教士選個(gè)圣人的名字給安上。這個(gè)名字可以在自己家里和親戚中間使用。對(duì)外就使用漢人的姓名，免得生出許多麻煩來(lái)。”

    三兒子多羅說(shuō)道：“阿達(dá)，我們?nèi)鰻査苏f(shuō)漢語(yǔ)、姓漢姓、穿漢服，這樣會(huì)不會(huì)導(dǎo)致我們忘本？以后會(huì)不會(huì)就自動(dòng)滅亡了？”

    哈西姆說(shuō)道：“衣服、語(yǔ)言和名字都是外在的東西，自古以來(lái)就是變化多端的，不存在亙古不變。關(guān)鍵是我們要保持家族的堅(jiān)強(qiáng)和血性，永遠(yuǎn)追求真理、善良和美好?！?br/>
    生活在拉脊山下、河湟谷底的撒魯爾人也迎來(lái)了一次重大的轉(zhuǎn)折。1370年，積石州的撒魯爾頭人尕勒莽的后裔神寶，面對(duì)大明王朝摧枯拉朽之勢(shì)，如同他的祖先在蒙古大軍西征尕勒莽王國(guó)的時(shí)候識(shí)時(shí)務(wù)地歸附大蒙古國(guó)一樣，激活了遺傳在大腦里靈活變通的細(xì)胞，毅然宣布脫離從前的宗主大元王朝，全族自愿歸附大明王朝，又一次避免了民族滅絕的災(zāi)禍，保全了數(shù)萬(wàn)名撒魯爾人的性命。

    3年后，大明朝廷授予神寶為積石州千戶所的世襲百戶，職銜是昭信校尉管軍百戶，正式坐在這里確立了土司制度。韓寶是撒魯爾人歷史上的第一任土司。此后，這一官職一直在韓寶的子孫中世襲。

    當(dāng)時(shí)，循化等撒魯爾人的聚居地歸屬河州衛(wèi)的積石千戶所。

    神寶遵照朝廷關(guān)于改胡姓為漢姓的法令，接受了朝廷賜予的韓姓，自己取名叫韓寶。

    哈桑的后裔胡賽因也跟著頭人韓寶改成漢姓，取名為韓胡賽。

    積石州山高路遠(yuǎn)，交通不便，很少有漢人進(jìn)入，官府也無(wú)暇治理，因此社會(huì)形態(tài)和生活方式變化不大。

    撒魯爾人仍然說(shuō)著自己民族的語(yǔ)言，穿著自己民族的服裝，只不過(guò)由于和臨近的吐蕃人來(lái)往密切，語(yǔ)言中增加了一些吐蕃語(yǔ)的詞匯，也采納了一些吐蕃人的生活習(xí)性。

    朱元璋借著大明初期的藍(lán)玉案、空印案、胡惟庸案等四大案，清洗了許多的色目回回將官和蒙古將官，除去了心頭的一個(gè)傷痛和大患。

    朱元璋的擔(dān)憂并非沒(méi)有道理。從他自己的經(jīng)歷就可以得出結(jié)論，沒(méi)有哪一個(gè)民族能夠心甘情愿地接受外族的壓迫和剝削。

    當(dāng)年，徐達(dá)率領(lǐng)大明軍隊(duì)攻破大都以后，將俘獲的文武官僚等大隊(duì)人馬押送應(yīng)天。

    走到通州的時(shí)候，隊(duì)伍中的維兀兒人想鬧事逃跑。

    徐達(dá)立即下令斬殺了這5000多維兀兒人，把他們的妻子和兒女分配給了官兵。

    這件事給歸降大明的蒙古人和色目人留下了很深的印象。許多人后來(lái)都對(duì)歸降大明表示出懊悔。

    大元開(kāi)國(guó)名臣木華黎的后裔納哈出當(dāng)初率領(lǐng)10萬(wàn)軍隊(duì)據(jù)守遼東，后來(lái)歸降了朱元璋，被封為海西侯。他死了以后兒子察罕受封為沈陽(yáng)侯。名義上是高官貴族，實(shí)際上過(guò)著惶恐不可終日的日子。

    出于政治上的需要，朱元璋有時(shí)不得不起用一些具有特殊技能的色目回回人。1368年，朱元璋設(shè)立回回司天監(jiān)，啟用色目回回人黑的、阿都剌和迭里月實(shí)等。第二年，他又啟用大元回回司天臺(tái)官員鄭阿里等11人。他還封色目回回學(xué)者馬沙亦黑和馬哈麻為翰林編修，要他們翻譯從大都得到的數(shù)十百冊(cè)乾方先圣之書(shū)，并且親自執(zhí)筆書(shū)寫(xiě)敕文，以示隆重。

    后來(lái)，朱元璋的《御制至圣百字贊》以及大明王朝關(guān)于修建禮拜寺和保護(hù)宗教職業(yè)人員的諭旨，在一定程度上肯定了色目回回人的宗教生活。

    隨著大明初期全國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，色目回回人的分布和經(jīng)濟(jì)情況也有一定的發(fā)展和變化。

    原有軍墾的色目回回兵士已經(jīng)長(zhǎng)期固定在了全國(guó)各地，經(jīng)過(guò)開(kāi)荒種地，繁衍生息，形成了穩(wěn)定的居住區(qū)域。長(zhǎng)期經(jīng)商的色目回回人也開(kāi)始轉(zhuǎn)向穩(wěn)定的聚寺而居。這些穩(wěn)定的居住區(qū)域內(nèi)形成了以禮拜寺為核心的共同文化，并且同周圍的漢人、蒙古人、吐蕃人等一起繁衍生息，建立了以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)生產(chǎn)，同時(shí)兼營(yíng)手工業(yè)、牧業(yè)，其中最擅長(zhǎng)經(jīng)商。

    隨著商業(yè)貿(mào)易的往來(lái)，色目回回軍士的屯田鎮(zhèn)戍，官吏學(xué)者的宦游，使色目回回人的分布愈來(lái)愈分散。他們?cè)谵r(nóng)村往往自成村落，在城鎮(zhèn)往往聚居關(guān)廂或若干條街巷。

    在陜甘地區(qū)，色目回回人繼續(xù)墾荒種地，而且不斷地還有歸附大明的色目回回人遷徙到這里居住，人口逐漸增加。當(dāng)時(shí)，陜西的關(guān)中、甘肅的河州、寧夏的靈州至平?jīng)?、固原各州縣的色目回回人非常多，形成了色目回回人的主要聚居點(diǎn)。

    由于大明禁止色目回回人說(shuō)伊朗語(yǔ)等本民族的語(yǔ)言，禁止穿自己民族的服裝，禁止取異域風(fēng)格的名字，生活在漢人中間的各種色目回回人開(kāi)始說(shuō)漢語(yǔ)，穿漢服，取漢族名字，有名有姓。有些地區(qū)除了信仰回教和有別于漢人的長(zhǎng)相以外，色目回回人外在的東西幾乎和漢人沒(méi)有什么區(qū)別了。

    色目回回人信仰的回教不同于漢人早先信奉的道教，也不同于后來(lái)從印度傳入的佛教以及從西洋傳進(jìn)來(lái)的基督教，只敬仰唯一的神安拉（阿拉伯語(yǔ)，真主）或者胡大（伊朗語(yǔ)，真主），不崇拜有形的神像和物件，不吃豬肉以及未經(jīng)誦經(jīng)屠宰和自死的牲畜家禽。

    他們?cè)诰用駞^(qū)的中間修建一座穹頂尖塔的禮拜寺，經(jīng)常聚會(huì)誦經(jīng)。

    婚喪喜慶也不同于周圍的民族。他們不過(guò)春節(jié)、清明、端午和中秋等節(jié)日，只過(guò)爾德節(jié)（開(kāi)齋節(jié)）、古爾邦節(jié)（宰牲節(jié)）。每年還要有一個(gè)月的時(shí)間白天不食不飲，只在沒(méi)有太陽(yáng)的黑夜里吃喝。

    色目回回人的這些風(fēng)俗習(xí)慣讓周圍的漢人、蒙古人和吐蕃人感到稀奇古怪，匪夷所思。