九掌摘下一片葉子示眾云：

    哲學(xué)是智者眼睛里的一滴眼淚

    聽過莫扎特就不會再聽肖班了，莫扎特和肖邦的區(qū)別：有一滴淚在眼里將落未落時(shí)，肖邦會讓那滴淚漂亮的滑落下來，莫扎特絕不會讓那滴淚掉下來，會讓那滴淚一直在眼里閃爍打轉(zhuǎn)。如果哲學(xué)也是一滴眼淚的話，就是肖邦眼睛里的那一滴淚，而禪悅則是莫扎特眼睛里打轉(zhuǎn)的那一滴眼淚。

    “幻想空間”說：“哲學(xué)就是能使你心折服的話，即使我胡說八道，只要你認(rèn)為對，我說的就是哲學(xué)?！蹦岵烧f：“你遭受了痛苦，你也不要向人訴說以求同情，因?yàn)橐粋€有獨(dú)特性的人，連他的痛苦都是獨(dú)特的，深刻的，不易被人了解，別人的同情只會解除你對痛苦的個人性，使之降低為平庸的煩惱，同時(shí)也就使你的人格遭到了貶值?！?br/>
    --尼采《快樂的知識》

    沒錯，就連哲學(xué)本身也只是讓人們覺得是有一些哲理的話而已。對此哲學(xué)本身也無需向任何人訴苦，而事實(shí)上，哲學(xué)是唱給大自然的頌歌，是對大自然的頌。

    哲學(xué)始于古代文明對大自然的頌，與祭相連，亦如在禪宗的公案里，有許多雪竇禪師的頌，也是贊美詩，而祭是則是對大自然的感激。華哥哥家的祭是人世的，《詩經(jīng)》與《禮記》里有關(guān)祭饌酒宴與尋常老百姓家的家常便飯一樣，好到只覺得是人世的，好到神仙也可以與民間百姓同食，而沒有半點(diǎn)巫咒。哲學(xué)也是詩歌，每一個民族都有自己的詩歌，而詩歌就像數(shù)學(xué)、音樂、繪畫一樣，沒有國界，屬于全人類，有一部古代的詩集叫做《梨俱吠陀》，亦如華哥哥家的《詩經(jīng)》，皆是對大自然的頌。哲學(xué)被稱為本體論、認(rèn)識論和實(shí)踐論而走向了學(xué)問也還是后來的事情。本體論是探究世界的本源或基質(zhì)的哲學(xué)理論。認(rèn)識論，即個體的知識觀，也即個體對知識和知識獲得所持有的信念，這聽上去像是某一位哲學(xué)家說過的話。實(shí)踐論則涵蓋諸多方面，而后來把這也學(xué)問化了。

    哲學(xué)要怎樣才能飛越哲學(xué)本身而成為一種智慧呢？這是一個值得思考的問題。

    如果哲學(xué)是一曲大自然的頌歌，那么誰來作詞？誰來譜曲？又是誰來唱？這更是另一個值得思考的問題。

    如今的哲學(xué)成了說唱，詞和曲分離，而從曲中脫落下來的支離破碎的詞則成了哲學(xué)，再被時(shí)空打碎成只言片語，而成為“口頭禪”。哲學(xué)要超越哲學(xué)而成為一種智慧，先要曉得一個字“無”。記不得是誰寫的“無詩怨東風(fēng)，情入字，寫盡一片癡?！辈恢獰o，就沒有悟，有悟而不修行，也是無法飛躍的。人也往往是在人生中遇到劫難，才悟得一個“無”字，而修行也是后來的事情。

    我們可以觀察，在每一個領(lǐng)域有所建樹的人，皆是悟得了一個“無”字，就像在新石器時(shí)代發(fā)明了輪與杠桿，還有數(shù)學(xué)、天文、音樂等，皆是悟得了一個“無”字。

    哲學(xué)飛躍哲學(xué)本身成為一種智慧，這是一種了不起的智慧，而新石器人的智慧是人類史上最偉大的智慧，新石器時(shí)代和晚期“智人”出走非洲散布到全世界，這與其說是出走，不如說是文明的春暖花開。彼時(shí)，石器的制作和早期差別很大，不再是數(shù)百萬年以來一直未變的簡單打造切割，而是誕生了一系列制作工藝繁雜的手工藝品，僅從考古出土陶瓷、青銅、鐵器、玉器、碳化紡織品殘片和水稻硅質(zhì)體等文化遺右表明，幾千年前古人的冶鑄技術(shù)、農(nóng)業(yè)、制陶、紡織業(yè)等都相當(dāng)發(fā)達(dá)，而后釋迦牟尼所說空與色，老子所說無與有，也不過是把新石器時(shí)代的智慧又來翻了一遍，而今人連翻的能力都盡失，變成“抄弟”，以我家小主為典型代表。新石器時(shí)代人是渡過洪水時(shí)一起都悟得了“道”，亦如我家小主渡過了情劫也才悟得“禪宗劍”，而修行練劍也還是后來的事情，至于小主口中的構(gòu)建“華學(xué)”，則把這看作是一個志士的修行，成則幸，不成也是幸，故孟子來說“性善”倒是比什么都好的，把“情”注入了劍，成了一把“情劍”。

    禪宗劍煙雨晚晴

    煙雨晚晴，云淡塵輕，煌煌牂牂。楊柳澗水，隨風(fēng)尋香，青青白白。

    我把禪林度此生。誰為主，詩酒畫社。隱隱小樓，自愛其閑，莫問年華。

    九先生～～～