注曰：安而履之為禮。王氏曰：“安者，定也。禮者，人之大體也。”此章
之內(nèi)，所明承上接下，以顯尊卑之道理。
本章為全書的總結(jié)，在講述了道、德、志、義之后，將做人成大事的立身之本歸結(jié)為“禮”，也就是做人處世的規(guī)律和原則。人生在世，競爭激烈，路途坎坷，充滿艱難險阻。這里告訴你的就是趨利避害、發(fā)展自己、占據(jù)優(yōu)勢、成就事業(yè)應(yīng)該注意的規(guī)律，把人生中安危禍福、貧富貴賤的來源和道理剖析得淋漓盡致。
原典
怨在不舍小過，患在不預(yù)定謀。
注釋
王氏曰：“君不念舊惡。人有小怨，不能忘舍，常
懷恨心；人生疑懼，豈有報效之心？事不從寬，必招怪怨之過。
人無遠見之明，必有近憂之事。凡事必先計較、謀籌必勝，然后可行。若不料量，臨時無備，倉卒難成。不見利害，事不先謀，返招禍患。人行善政，增長福德；若為惡事，必招禍患。”
解釋
招人怨恨往往在于不能寬容別人的小過錯。凡是人都有自己的優(yōu)點，也必然有他的缺點。如果當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的，平時做人處世，對別人無關(guān)緊要的小過失、小毛病百般挑剔、吹毛求疵，似乎自己永遠正確，那么，就會傷害了別人的自尊心和面子，怨恨不滿的情緒也就會隨之而產(chǎn)生。所以，待人處世應(yīng)該常懷寬容之心。
《尚書》說：領(lǐng)導(dǎo)和駕馭眾人應(yīng)該有寬容的胸懷。禍患是由于沒有事先謀劃好。所謂：人無遠慮、必有近
憂。如果在做事之前沒有對未來的預(yù)測，那么，事情的發(fā)展
變幻莫測，到了危機出現(xiàn)的時候，就會因為沒有準(zhǔn)備而只能
倉促應(yīng)付，事情就難以辦成。所以，必須記住“凡事預(yù)則立”
的道理。
原典
福在積善，禍在積惡。
注釋
注曰：善積則致于福，惡積則致于禍；無善無惡，
則亦無禍無福矣。
解釋
幸福是善行的積累，禍患則是惡行的積累。一個人行善還是作惡，并非總是報應(yīng)在眼前，它的后果
一般常在將來體現(xiàn)出來?？鬃诱f：“一個對別人有恩德的人，其福報是在澤被三代人之后才會消失?！敝艹捎谖耐醯南热撕妥訉O累世積德，才會有八百多年的江山；秦始皇以霸道得天下，政權(quán)只維持十五年。國家大事是這樣，個人、家庭又何嘗不是這樣呢！
所以，做人做事應(yīng)該有長遠的眼光、大度的胸懷，不能只看眼前，爭一時的小利，不顧未來。試看古今中外有大成就的人，無不如此。
《淮南子》說：君子不認(rèn)為善小不足以為之就不為，小善
可以積累成大善；也不認(rèn)為惡小做了沒什么就去做，小惡積累
起來就是大惡。羽毛積累起來可以沉船，輕的東西多了也可
以壓斷車軸。所以，君子對小事都很慎重。又說：禍和福都是自己造成的，禍福同門，利害為鄰，不是圣人就很難分清。
原典
饑在賤農(nóng)，寒在墮織。
注釋
王氏曰：“懶惰耕種之家，必受其饑；不勤養(yǎng)織之人，
必有其寒。種田、養(yǎng)蠶，皆在于春；春不種養(yǎng)，秋無所收，必有饑寒之患。”
解釋
百姓饑餓是因為不重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不重視農(nóng)民。百姓冬天寒冷，是因為懶惰，不勤于紡織。衣和食，是天下的命脈，
是富強的根本。
原典
安在得人，危在失上。
注釋
王氏曰：“國有善人，則安；朝失賢士，則危。韓信、
英布、彭越三人，皆有智謀，霸王不用，皆歸漢王；拜
韓信為將，英布、彭越為王；運智施謀，滅強秦，而誅
暴楚；討逆招降，以安天下。漢得人，成大功；楚失賢，而喪國。”
解釋
國家的安定在于善于用人，國家的危機在于用人不當(dāng)、錯失人才。周用姜太公，漢用張良、韓信、英布、彭越，都是得人。項羽不用韓信、英布、彭越，罷黜范增，都是失士。
總之，不論治國，還是經(jīng)營企業(yè)、謀劃事業(yè)，得到人才
就能成功，失去人才就會失敗。
原典
富在迎來，貧在棄時。
注釋
注曰：唐堯之節(jié)儉，李悝之盡地利，越王勾踐之十
年生聚，漢之平淮，皆所以迎來之術(shù)也。
王氏曰：“富起于勤儉，時未至，而可預(yù)辦。謹(jǐn)身節(jié)用，營運生財之道，其家必富，不失其所。貧生于怠惰，好奢縱欲，不務(wù)其本，家道必貧，失其時也?！?br/>
解釋
富裕在于有長遠的打算，著眼于未來；貧窮是因為不善
于把握時機，抓不住機遇。堯提倡節(jié)儉，魏國的李悝變法，
越王勾踐十年生養(yǎng)積累，都是著眼于將來的謀略。所以，富與貧的道理還是在于眼光和努力。腳踏實地，
勤勤懇懇，就可以致富，而懶惰奢侈，不務(wù)正業(yè)，必然貧困。
原典
上無常躁，下多疑心。
注釋
注曰：躁靜無常，喜怒不測；群情猜懼，莫能自安。
王氏曰：“喜怒不常，言無誠信；心不忠正，賞罰不明。所行無定準(zhǔn)之法，語言無忠信之誠。人生疑怨，事業(yè)難成。”
解釋
做領(lǐng)導(dǎo)的做事沒有準(zhǔn)則，變化無常，不講操守，下面的人就產(chǎn)生疑心。
《左傳》說：在上面的沒有一定之規(guī)，在下面的就無所適從，這是產(chǎn)生疑惑和混亂的根源。
所謂：上行下效，上有好者，下必甚焉。所以，大到國家的治理，小到企業(yè)、單位的管理，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的都應(yīng)該注意自己的言行舉止，穩(wěn)重謹(jǐn)慎，要為下面的人樹立好的榜樣，而
不能隨便輕浮、朝令夕改。
老子說：厚重是輕率的根本，安靜是躁動的主帥，因此
君子每天行走，都離不開載重的車輛，雖然過著華麗的生活，卻處之泰然。為什么作為大國的君主，治理天下卻輕率躁動呢？輕率就失去了根本，躁動就失去了主體。
原典
輕上生罪，侮下無親。
注釋
注曰：輕上無禮，侮下無恩。
王氏曰：“承應(yīng)君王，當(dāng)志誠恭敬；若生輕慢，必受其責(zé)。安撫士民，可施深恩、厚惠；侵慢于人，必招其怨。輕篾于上，自得其罪；欺罔于人，必不相親?！?br/>
解釋
對待上司或者上級要尊重，輕視或者不尊重他們對自己沒有好處。做領(lǐng)導(dǎo)或者上級的，也要尊重屬下的人格，不能有欺侮或慢待的言行。領(lǐng)導(dǎo)和下屬之間都應(yīng)該以平等和理解的心態(tài)對待彼此。能做領(lǐng)導(dǎo)的人，自然有他的長處，他的地位也需要受到尊重；做下屬的，也不一定久居人下，也有自己的人格和才能。
輕視領(lǐng)導(dǎo)就失去了禮節(jié)，慢待下屬就失去了恩惠。沒了
禮節(jié)就產(chǎn)生惡感，而沒了恩惠也就沒人親近。
所以，上下之道，要遵循一定的規(guī)則和禮節(jié)。
原典
近臣不重，遠臣輕之。
王氏曰：“君不圣明，禮衰、法亂；臣不匡政，其國危亡。君王不能修德行政，大臣無謹(jǐn)懼之心；公卿失尊敬之禮，邊起輕慢之心。近不奉王命，遠不尊朝廷；君上者，須要知之?！?br/>
解釋
這里有兩層含義。其一是說中央領(lǐng)導(dǎo)人身邊的大臣如果得不到信任、重用，遠離中央的地方官吏也會看不起他們。這樣一來，中央的高官就沒有威信，就不好辦事。所以，中央的領(lǐng)導(dǎo)要敢于用人。齊桓公放權(quán)于管仲，稱霸一世；劉玄德委政于孔明，終成鼎立；唐太宗以魏征為鑒，才有貞觀之治……這都是歷史的明證。
另一層含義是相反的，是說中央領(lǐng)導(dǎo)身邊的大臣如果不尊重中央政府，那么地方的領(lǐng)導(dǎo)就會對中央政府產(chǎn)生輕視的心理；中央的大臣不執(zhí)行中央的政策指示，地方上就更不尊
重中央政府了。這樣一來，中央政府就失去了威信。
原典
自疑不信人，自信不疑人。
注釋
注曰：暗也。明也。
王氏曰：“自起疑心，不信忠直良言，是為昏暗；己若誠信，必不疑于賢人，是為聰明?！?br/>
解釋
沒有自信的人，對自己都疑神疑鬼，就不可能相信別人，也聽不進人家的忠告良言，這就是昏庸糊涂；有自信的人，絕不會輕易懷疑別人。
自疑同時又懷疑他人，是由于對局勢看不清、情況摸不透，沒有把握；自信還能相信別人，是由于全局在胸，先機
在手，勝算在握。
原典
枉士無直友。
注釋
王氏曰：“諂曲、奸邪之人，必?zé)o志誠之友?！?br/>
解釋
所謂：物以類聚，人以群分。喜歡阿諛諂媚、行事奸邪的小人，就不會有真誠善良的朋友。做領(lǐng)導(dǎo)的喜歡聽好話，就自然會有吹捧奉承之徒來接近他；喜歡美色，就自然有人投其所好，送來美女。
所以，要交到真誠的朋友，有忠心的下屬，自己首先應(yīng)
該做人正直。
原典
曲上無直下。
注釋
注曰：元帝之臣則弘恭、石顯是也。
王氏曰：“不仁無道之君，下無直諫之士。士無良友，不能立身；君無賢相，必遭危亡?！?br/>
解釋
常言說：“上有所好，下有所效?！本痈呶徽咂返虏欢耍榜狈爬?，身邊就會聚集投其所好的奸佞小人或臭味相同的怪誕之徒。楚王好細腰，國人盡餓死；漢元帝庸弱無能，才導(dǎo)致弘恭、石顯這兩個奸宦專權(quán)誤國；宋徽宗愛踢球，因重用高俅而客死他鄉(xiāng)；唐敬宗的宰相李逢吉死黨有八人，另有
八人為其附庸，凡有求于他的，必先通過這十六人，故被稱
為“八關(guān)”、“十六子”……一部中國歷史，如此類事例，俯
拾皆是。所以，不講仁義、沒有德行的領(lǐng)導(dǎo)，就沒有敢說真話的
部下。人沒有好朋友的幫助，不能立身于天下；做領(lǐng)導(dǎo)的沒
有賢德的部下，也一定會失敗。
原典
危國無賢人，亂政無善人。
注釋
注曰：非無賢人、善人，不能用故也。
王氏曰：“讒人當(dāng)權(quán)，恃奸邪害忠良，其國必危。君子在野，無名位，不能行政；若得賢明之士，輔君行政，豈有危亡之患？縱仁善之人，不在其位，難以匡政、直言。君不圣明，其政必亂。”
解釋
在危機四伏、動蕩不安的國家，找不到德才兼?zhèn)涞馁t人；在政治腐敗、治理混亂的國家，沒有善良的人。不是說真的沒有賢人和善人，而是因為在那樣的局面和社會風(fēng)氣之下，奸人和小人才吃得開；善良的人不愿意同流合污，必然受到迫害，真正有才干的人也不會受到重用，所以，只能選擇逃
避了。
舉例
當(dāng)年孔子想去晉國實現(xiàn)他的政治理想，他和弟子們已經(jīng)走到了晉國邊境的黃河之濱，聽到趙簡子殺了輔佐他的賢大夫鳴犢，于是取消了投靠趙簡子的計劃。
所以，從人才的流向，就可以看出一個國家的興亡?？鬃诱f：有智慧道德的人，首先要回避動蕩不安的時代，其次要遠離禍亂危險的地域，再次是避開女色的誘惑，最后是回避流言四起的場所。這是中國古代知識分子自我保護的經(jīng)驗
之談。
原典
愛人深者求賢急，樂得賢者養(yǎng)人厚。
注釋
注曰：人不能自愛，待賢而愛之；人不能自養(yǎng)，待
賢而養(yǎng)之。王氏曰：“若要治國安民，必得賢臣良相。如周公
攝政輔佐成王，或梳頭、吃飯其間，聞有賓至，三遍握發(fā)，三番吐哺，以待迎之。欲要成就國家大事，如周公憂國、愛賢，好名至今傳說。
聚人必須恩義，養(yǎng)賢必以重祿；恩義聚人，遇危難舍命相報。重祿養(yǎng)賢，輒國事必行中正。如孟嘗君養(yǎng)
三千客，內(nèi)有雞鳴狗盜者，皆恭養(yǎng)、敬重。于他后遇
患難，狗盜秦國孤裘，雞鳴函谷關(guān)下，身得免難，還于本國。孟嘗君能養(yǎng)賢，至今傳說?！?br/>
解釋
這里講的依然是人才對于事業(yè)的重要。做領(lǐng)導(dǎo)的，不但要有求賢若渴之心，而且要有厚祿高薪養(yǎng)才之意。
只要是人才，他的才干必然不同于普通人，他的要求也自然不能和普通人一樣對待，沒有優(yōu)厚的待遇，留不住人才。
《呂氏春秋》說：最高明的人發(fā)現(xiàn)人才，中等的人善于做事，最差的人才著眼于發(fā)財。得到十匹好馬不如得到一個伯樂，得到十把寶劍，不如得到一個高明的鑄劍人，得地千里，
不如得到一個圣人。
舉例
秦穆公要稱霸的時候，繇余來自戎，百里溪來自宛，蹇叔來自宋。正是這些人才的幫助，才為秦國稱霸的建立和后
來的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。
原典
國將霸者士皆歸。
注釋
趙殺鳴犢，故夫子臨河而返。
解釋
國家有了稱霸的跡象和打算的時候，有才能的人就爭相來歸附。因為當(dāng)一個國家處在上升過程中時，需要大批的人才，而那些有才能的人看見了建功立業(yè)、施展抱負的機會，就會前來投奔。所以，在歷史上，每個處于興盛中的國家，無一不人才輩出，群星燦爛。
《呂氏春秋》說：土地從屬于城市，城市從屬于人民，人
民從屬于賢者。
舉例
戰(zhàn)國時齊國的孟嘗君、楚國的春申君都以養(yǎng)士而聞名，
而他們養(yǎng)的賓士都在關(guān)鍵時刻發(fā)揮了重要的作用。
原典
邦將亡者賢先避。
注釋
注曰：若微子去商，仲尼去魯是也。
解釋
和上面的情形相反，一個國家正在走下坡路的、將要滅亡的話，賢明的人將紛紛逃離故園，避難他鄉(xiāng)。正在衰敗中的國家，真正的人才都得不到重視和使用，奸臣當(dāng)?shù)?，小人橫行，他們只有選擇離開或者裝糊涂了。所以，歷史上正在
走向滅亡的國家，大都人才凋零。
舉例
魏晉南北朝的時候，許多才識之士，或遁入空門，成了一代高僧，或隱逸山林，自甘清貧。諸葛亮說：“茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯?！边@句話充分表達了亂世時賢德之
士的心態(tài)?？鬃诱f的“危邦不入，亂邦不居”也是這個意思。
原典
地薄者，大物不產(chǎn)；水淺者，大魚不游；樹禿
者，大禽不棲；林疏者，大獸不居。
注釋
注曰：此四者，以明人之淺之道德；國之淺則無忠
賢也。王氏曰：“地不肥厚，不能生長萬物；溝渠淺窄，難
以游于鯨鰲。君王量窄，不容正直忠良；不遇明主，豈肯盡心于朝。
高鳥相林而棲，避害求安；賢臣擇主而佐，立事成
名。樹無枝葉，大鳥難巢；林若稀疏，虎狼不居。君王心志不寬，仁義不廣，智謀之人，必不相助。”
解釋
這里繼續(xù)引申吸引人才的道理：如果做領(lǐng)導(dǎo)的自身無德無才，氣量狹窄，就無法吸引人才，有了人才也不會利用。正如：土壤不肥沃，生產(chǎn)不出甘美之物；水淺的地方，游不來大魚；沒有枝葉的樹木，引不來大鳥；樹林不茂盛，藏不
住虎狼之類的大野獸。
原典
山峭者崩，澤滿者溢。
注釋
注曰：此二者，明過高、過滿之戒也。
王氏曰：“山峰高峻，根不堅固，必然崩倒。君王身居高位，掌立天下，不能修仁行政，無賢相助，后有敗國、亡身之患。
池塘淺小，必?zé)o江海之量；溝渠窄狹，不能容于眾流。君王治國心量不寬，恩德不廣，難以成立大事?！?br/>
解釋
山太高了容易崩裂，水太滿了容易外溢。這里的意思是，做人不能驕傲自滿，應(yīng)該謙虛為懷。
驕傲的人氣量狹小，謙虛的人恢弘大度。所謂“滿招損、謙受益”。當(dāng)人處在危難困苦之時，大多數(shù)人會警策奮發(fā)、勵精圖治；一旦發(fā)達，便放縱驕橫。因此古今英雄，善始者多，善終者少；創(chuàng)業(yè)者眾，守成者鮮。這也是人性之常有的弱點。
《淮南子》說：物盛則衰，樂極則悲，日中而移，月盈而虧。所以，聰明睿智的人應(yīng)該謙虛，多聞善辯的人應(yīng)該知道自己的無知，勇敢而有毅力的人應(yīng)該知道有所畏懼，富貴的人應(yīng)該節(jié)儉，德施天下的人應(yīng)該禮讓。如果違反了以上五個
方面就有危險。
舉例
讓吳國稱霸諸侯的是夫差，讓吳國滅亡的也是夫差；文種的智慧，可以輔助弱小的越國使之強大，但不能保全自己；蘇秦的智謀，可以掛六國的相印，抵制強大的秦國，但后來
卻使自己死于非命。原因都在于他們在功成之后自滿了。
原典
棄玉取石者盲。
注釋
注曰：有目與無目同。
王氏曰：“雖有重寶之心，不能分揀玉石；然有用人之志，無智別辨賢愚。商人探寶，棄美玉而取頑石，空廢其力，不富于家。君王求士，遠賢良而用讒佞；枉費其祿，不利于國。賢愚不辨，玉石不分；雖然有眼，則如盲暗。”
解釋
拋棄美玉，懷抱頑石的，實在是有眼無珠的瞎子。雖然有用人的打算，但不能區(qū)分人才的高下優(yōu)劣，甚至寵信奸佞
而遠離賢臣，這就和扔了美玉、留下頑石一樣的愚昧無知。
舉例
歷史上這樣的事例不勝枚舉，如楚懷王罷黜屈原，而任用靳尚；宋高宗罷黜李綱而任用秦檜，都是用奸而不用賢，最終導(dǎo)致國破家亡。所以，做領(lǐng)導(dǎo)的，在用人之前，必須先
知人、識人，看清人的本質(zhì)和真相。
原典
羊質(zhì)虎皮者辱。
注釋
注曰：有表無里，與無表同。
王氏曰：“羊披大蟲之皮，假做虎的威勢，遇草卻食；然似虎之形，不改羊之性。人倚官府之勢，施威于民；見利卻貪，雖妝君子模樣，不改小人非為。羊食其草，忘披虎皮之威。人貪其利，廢亂官府之法，識破所行譎詐，返受其殃，必招損己、辱身之禍?！?br/>
解釋
本來是羊，卻披上一張虎皮，裝出老虎的威嚴(yán)，但偽裝遲早會揭穿。這里的意思緊接上文，就是要善于觀察人，不能被人的外表所迷惑。有些人善于偽裝，外表冠冕堂皇，但內(nèi)心是虛弱的，所謂色厲內(nèi)荏是也；有些人樣子像謙謙君子，滿口的仁義道德，但行為卻改不了小人的猥瑣和卑鄙，因為
人的本性難以改變。
舉例
三國時的袁紹一開始似乎雄心萬丈，名氣很大，他還企圖假借陳琳的名望給自己貼金，蒙了不少人，但最終還是敵不過曹操。唐朝的徐敬業(yè)借重駱賓王的文章號召天下討伐武則天，最終也沒什么成就。原因在于，他們的名聲雖然很大，
但本事和謀略不行。
原典
衣不舉領(lǐng)者倒。
注釋
注曰：當(dāng)上而下。
王氏曰：“衣無領(lǐng)袖，舉不能齊；國無紀(jì)綱，法不能正。衣服不提領(lǐng)袖，倒亂難穿；君王不任大臣，紀(jì)綱不立，法度不行，何以治國安民？”
解釋
這里有兩層含義：其一是說，做事情要有章法，講規(guī)矩，不能亂來，就像穿衣服的時候，應(yīng)該讓領(lǐng)子在上，如果把領(lǐng)子弄到下面，就穿亂套了。同樣的道理，治理國家、經(jīng)營企業(yè)也要有規(guī)則、有法度，分清上下先后，才會秩序井然、有條有理。
其二是說，做事情應(yīng)該分清主次，區(qū)別綱目，抓住中心和關(guān)鍵。領(lǐng)子就是衣服的綱，抓住了領(lǐng)子衣服才齊整，所謂綱舉目張，不能眉毛胡子一把抓。
《鬼谷子》說：做事情成功的關(guān)鍵在于控制別人，而不能被人家控制；控制人就要掌握權(quán)力，被人控制就失去了命脈。
《韓非子》說：救火的時候，如果領(lǐng)導(dǎo)一個人拿著水壺去救火的話力量很小，但如果他拿著鞭子驅(qū)使人就可能有一萬
人來救火。
《淮南子》說：雖然占據(jù)了優(yōu)勢的人，他所擁有的看上去
不多，但實際上卻很多；他所持守的很簡單，但所控制的范圍卻很廣闊。所以，一根木頭可以支撐起一個千鈞重的屋子，不足五寸的鑰匙可以打開厚重的城門。這和材料的大小沒關(guān)系，是因為所處的地位關(guān)鍵啊。
舉例
穰苴做齊國將軍的時候，殺了怕死的賈莊，軍威大振。管仲做齊國的宰相，首先開辟鹽田讓百姓致富。商鞅在秦國變法，在集市上以扛木頭樹立威信。高祖劉邦進入咸陽的時候，首先約法三章，安定民心。諸葛亮治理蜀國，首先嚴(yán)明法制。這些人都是在千頭萬緒之中，抓住了關(guān)鍵，所以，讓
政策很快就見了成效。
原典
走不視地者顛。
注釋
注曰：當(dāng)下而上。
王氏曰：“舉步先觀其地，為事先詳其理。行走之時，不看田地高低，必然難行；處事不料理順與不順，事之合與不合；逞自恃之性而為，必有差錯之過?！?br/>
解釋
這里也有兩層含義。其一是，走路的時候，眼不看地，而是仰面望天，沒有不栽跟頭的。這句話是說應(yīng)該看下面的時候，就不應(yīng)該看上面，上下的順序不能顛倒了。其二是，做事情應(yīng)該腳踏實地，早打基礎(chǔ)，早做謀劃，扎扎實實做人，認(rèn)認(rèn)真真做事，才能無往而不勝。
《淮南子》說：成就一件事情很難，失敗很容易；建立好名聲很難，而毀了自己很容易。千里長堤，可以毀于小小的螻蟻，很大的屋宇可以被煙囪里的火焚燒。所以，堯告誡自
己：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，日慎一日。
原典
柱弱者屋壞，輔弱者國傾。
注釋
注曰：才不勝任，謂之弱。
王氏曰：“屋無堅柱，房宇歪斜；朝無賢相，其國危亡。梁柱朽爛，房屋崩倒；賢臣疏遠，家國傾亂。”
解釋
房子的梁柱不堅固，房子就容易毀壞。輔佐國家的大臣軟弱無能，國家就會衰敗傾覆。這里強調(diào)的，還是人才對于
國家或者事業(yè)的重要性。
《易經(jīng)》說：德行很薄位置卻很尊貴、智慧不夠圖謀卻很
大、力量不大負擔(dān)卻很沉重，這種人沒有不失敗的。
《管子》說：大木頭不能放到薄墻上。
舉例
春秋時的衛(wèi)靈公荒淫無道，但諸侯不敢去攻打他，為什么呢？孔子說：“是因為他有人才啊，仲叔圉負責(zé)外交，祝鮀負責(zé)宗廟，王孫賈負責(zé)軍隊，有這些人幫助他，誰敢打他啊？”同樣，稱霸春秋的齊桓公也不是一個十分賢德的明君，只是由于管仲的才干和謀略才使他得以稱霸。管仲一死，齊國大亂，桓公橫尸數(shù)月，蛆蟲滿地，都無人安葬。伍子胥輔吳，吳國滅越敗楚，威震中原，子胥一死，吳國亦亡。這又從反面證明將相乃君王之左膀右臂，將相強則國亦強。將相
無能，國家怎么可能強大呢？
原典
足寒傷心，人怨傷國。
注釋
注曰：夫中和之氣，生于足，而流于四肢，而心為
之君，氣和則天君樂，氣乖則天君傷矣。王氏曰：“寒食之災(zāi)皆起于下。若人足冷，必傷于
心；心傷于寒，后有喪身之患。民為邦本，本固邦寧；
百姓安樂，各居本業(yè)，國無危困之難。差役頻繁，民
失其所；人生怨離之心，必傷其國?！?br/>
解釋
腳底下寒冷就會傷害全身心；老百姓有了怨恨之心，國家就要衰敗了。
中醫(yī)的理論，人感應(yīng)天地之氣最直接的部位是腳，因為雙腳天天與大地接觸。地氣是通過腳流注全身的，人若中氣充和，則身心安泰；中氣不足，則易受傷害。腳之于人，猶民之于君。人無腳不立，國無民不成。足為人之根，民為國之本?？上藗兺鹳F其頭面、輕慢其手足，就像昏君尊
貴其權(quán)勢、輕慢其臣民一樣。
舉例
孟子說：“民為貴，君為輕?！蔽赫髡f：“怨不在天，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎?！闭f的都是同樣的道理。秦朝的滅亡，是由于民怨的積累；王莽的失敗，是由于人民懷念漢初的無為而治、與民休息的政策。治與亂的根本在于是否
得民心。所謂“得人者昌，失人者亡”是也。
原典
山將崩者，下先隳；國將衰者，人先弊。
注釋
注曰：自古及今，生齒富庶，人民康樂，而國衰者，
未之有也。王氏曰：“山將崩倒，根不堅固；國將衰敗，民必先
弊，國隨以亡。”
解釋
山要崩潰的時候，下面的根基先毀壞。國家要衰弱的時候，民生必先凋敝。古今中外，使人民富裕安樂的國家沒有遭遇滅亡的。所以，天下大治之道在于養(yǎng)民、安民，欲國強
必先富民。與民爭利，橫征暴斂，國家就危險了。
原典
根枯枝朽，人困國殘。
注釋
注曰：長城之役興，而秦國殘矣！汴渠之役興，而
隋國殘矣！
王氏曰：“樹榮枝茂，其根必深。民安家業(yè)，其國必正。土淺根爛，枝葉必枯。民役頻繁，百姓生怨。種養(yǎng)失時，經(jīng)營失利，不問收與不收，威勢相逼征；要似如此行，必損百姓，定有雕殘之患?！?br/>
解釋
樹根枯爛，樹干和樹枝必然朽壞；百姓貧困，國家必然殘破。
秦、隋王朝之所以被推翻，只因筑長城、開運河榨盡了
全國的民力、賦力。
原典
與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。
注釋
注曰：漢武欲為秦皇之事，幾至于傾；而能有終者，
末年哀痛自悔也。桀紂以女色而亡，而幽王之褒姒同之。漢以閹宦亡，而唐之中尉同之。
王氏曰：“前車傾倒，后車改轍；若不擇路而行，亦有傾覆之患。如吳王夫差寵西施，子胥諫不聽，自刎于姑蘇臺下。子胥死后，越王興兵破了吳國，自平吳之后，迷于聲色，不治國事；范蠡歸湖，文種見殺。越國無賢，卻被齊國所滅。與覆車同往，與亡國同轍，必有傾覆之患。”
解釋
歷史的經(jīng)驗必須借鑒，歷史的教訓(xùn)必須銘記，不能重蹈
覆轍。跟隨前面翻車的人走同一條軌道，也要翻車；與前代
亡國之君做同樣的事，也要滅亡。漢武帝不記取秦始皇因求
仙而死于途中的教訓(xùn)，幾乎使國家遭殃，幸虧他在晚年有所悔悟；唐昭宗不以漢末宦官專權(quán)為鑒，同樣導(dǎo)致了唐王朝的滅亡和“五代十國”的混亂局面。
舉例
桀紂因為女色而亡國，周幽王不接受教訓(xùn)，也因?qū)檺郯Χ鴾鐕Ｋ纬脑里w因為打算迎接二帝而被高宗討厭懷疑，明朝的于謙也因為立景帝而被英宗懷疑。這都是同軌者傾，
同轍者滅的例子。
原典
見已往，慎將來；惡其跡者，預(yù)避之。
注釋
注曰：已失者，見而去之也；將來者，慎而隨之也。
惡其跡者，急履而惡跡，不若廢履而無行。妄動而惡，不若絀心而無動。
王氏曰：“圣德明君，賢能之相，治國有道，天下安寧?；鑱y之主，不修王道，便可尋思平日所行之事，善惡誠恐?jǐn)×思覈?，速即宜先慎避?！?br/>
解釋
這里依然是警告人們要以史為鑒，注意吸取前人失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，謹(jǐn)慎地做出重要的決策，對已經(jīng)出現(xiàn)失敗跡象的事情，早做預(yù)防，趨吉避兇。
《淮南子》說：圣人謹(jǐn)小慎微，行動不失時機。又說：一般人都知道預(yù)防災(zāi)患，卻不知道怎么樣防止災(zāi)患發(fā)生，實際上，避免災(zāi)患發(fā)生，要比事后救災(zāi)容易。又說：好的醫(yī)生在沒病的時候就治療了，所以，病就不發(fā)作；圣人在沒有禍患
的時候就著手治理了，所以，國家就沒有禍患。
舉例
三國時的袁紹、劉表，都是因為廢長子，在繼承問題上造成了內(nèi)亂。曹操的小兒子曹植，文才斐然，很得曹操的寵愛，曹操就打算立他為繼承人。曹操就這件事問謀士賈詡，賈詡沉默不語，曹操一再追問，賈詡說：“我剛才有個想法，我想到
了袁紹、劉表父子的故事。”曹操大笑，打消了廢長子的念頭。
原典
畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道則
吉，無道則兇。吉者，百福所歸；兇者，百禍所攻；非其神
圣，自然所鐘。
注釋
注曰：有道者，非己求福，而福自歸之；無道者，
畏禍愈甚，而禍愈攻。豈以神圣為之主宰？乃自然之理也。
王氏曰：“得寵思辱，必?zé)o傷身之患；居安慮危，豈有累己之災(zāi)。恐家國危亡，重用忠良之士；疏遠邪惡之徒，正法治亂，其國必存。
行善者，無行于己；為惡者，必傷其身。正心修身，誠信養(yǎng)德，謂之有道，萬事吉昌。
心無善政，身行其惡；不近忠良，親讒喜佞，謂之無道，必有兇危之患。
為善從政，自然吉慶；為非行惡，必有危亡。禍福無門，人自所召；非為神圣所降，皆在人之善惡?！?br/>
解釋
所謂：正反相生，禍福相依。危機往往潛伏在成功的背后，所以，人要有憂患意識，擔(dān)心危險的才能安全，害怕滅亡的才能生存。一個人的行為只要合乎道義，就會吉祥喜慶，否則兇險莫測。有道德的人，無心求福，福報自來；多行不義的人，有心避禍，禍從天降。只要所作所為上合天道、下合人道，自然百福眷顧，吉祥長隨。反之，百禍齊攻，百兇纏身。這里并沒有神靈主宰，實為自然之理、因果之律。
所以說，成敗在謀，安危在道，禍福無門，唯人自招。
只有居安思危、處逸思勞、心存善念，才能無往而不利。
《淮南子》說：圣人為善，不是為了出名，但名就隨之而來，不是為利，但利也自然來到，這就是“有道則吉”。
《呂氏春秋》說：自己的行為失去了德行，名聲自然就不好了。所以百丈高的松樹先被傷了根，然后上面才枯槁，這就是“無道則兇”。
《淮南子》又說：了解自己的不埋怨別人，了解命運的不埋怨
天，禍福都是自己造成的，這就是“非其神圣，自然所鐘”。
舉例
戰(zhàn)國時期七雄爭霸，以齊國和楚國的力量為最強，他們并不是不如秦國，但最終六國還是被秦國滅掉了。漢朝末年，天下大亂，擁兵割據(jù)一方的豪杰也有很多，袁紹和袁術(shù)的勢力就遠超過曹操，但最終卻被曹操平定。這都是因為他們安
于現(xiàn)狀、沒有深謀遠慮的結(jié)果。
原典
務(wù)善策者，無惡事；無遠慮者，有近憂。
注釋
王氏曰：“行善從政，必?zé)o惡事所侵；遠慮深謀，豈
有憂心之患。為善之人，肯行公正，不遭兇險之患。凡百事務(wù)思慮遠行，無惡親近于身。
心意契合，然與共謀；志氣相同，方能成名立事。
如劉先主與關(guān)羽、張飛；心契相同，拒吳、敵魏，有定天下之心；漢滅三分，后為蜀川之主。”
解釋
決策正確，才沒有禍患。而沒有深謀遠慮，就不能避免眼前的擔(dān)憂。
這里還是接著上文，講述立身處世的大原則，闡述禍福存亡的道理。人生在世，立身為本，處世為用。立身要以仁德為根基，處事要以謀略為手段。若以仁德為出發(fā)點，同時又善用權(quán)謀，有了機遇，可保成功；如若時運不至，亦可謀身自保，不至于有什么險惡的事發(fā)生。只圖眼前利益，沒有長遠謀慮的人，就連眼前的憂患也無法避免。俗語云：“人無遠
慮，必有近憂；但行好事，莫問前程?！闭f的也正是這個意思。
舉例
事情總在發(fā)展變化。安危相互伴隨，沒有一勞永逸。秦始皇統(tǒng)一天下，鑒于周朝因分封諸侯而導(dǎo)致天下大亂，于是改為中央集權(quán)制，意圖永保太平，但想不到被項羽所滅。劉邦考慮到秦朝是因為中央集權(quán)造成孤立而滅亡，又開始分封諸侯，非劉姓不王，但卻造成了七國之亂。西漢因外戚篡權(quán)而滅亡，劉秀的東漢因此抑制后黨的勢力，卻又毀滅在宦官
的手里。宋太祖鑒于唐朝的藩鎮(zhèn)割據(jù)，杯酒釋兵權(quán)，削弱地
方的勢力，卻帶來了遼金的侵略。所以，禍福同源，吉兇相
依，只有居安思危，時刻警策，才能常保平安。
原典
同志相得，同仁相憂。
注釋
注曰：舜有八元、八凱。湯則伊尹。孔子則顏回是
也。文王之閎、散，微子之父師、少師，周旦之召公，管仲之鮑叔也。
王氏曰：“君子未進賢相懷憂，讒佞當(dāng)權(quán)，忠臣死諫。如衛(wèi)靈公失政，其國昏亂，不納蘧伯玉苦諫，聽信彌子瑕讒言，伯玉退隱閑居。子瑕得寵于朝上大夫，史魚見子瑕讒佞而不能退，知伯玉忠良而不能進。君不從其諫，事不行其政，氣病歸家，遺子有言：‘吾死之后，可將尸于偏舍，靈公若至，必問其故，你可拜奏其言?！`公果至，問何故停尸于此？其子奏曰：‘先人遺言：見賢而不能進，如讒而不能退，何為人臣？生不能正其君，死不成其喪禮！’靈公聞言悔省，退子瑕，而用伯玉。此是同仁相憂，舉善薦賢，匡君正國之道?！?br/>
解釋
本文和以下的14句是總結(jié)人與人的利害分合、相爭相
斗、貴賤勝敗的道理。無論結(jié)交朋友、謀劃事業(yè)，領(lǐng)導(dǎo)屬下
都不可不深刻領(lǐng)會。志向相同的人，自然情投意合，都懷有憂患天下的人道
主義，也必定能患難與共。
舉例
舜時有號稱“八元、八凱”之臣，他們都忠肅賢惠、明正篤誠；成湯見伊尹而拜之為相；顏回仁而固窮，被孔子引為得意門生；文王因有閎夭、散宜生，武王師事姜太公，才日見強盛；當(dāng)紂王的太師與少師見紂王無道，使得國將滅亡時，微子便與之結(jié)伴而去；周公、召公同心同德，輔佐周室，才使周王朝得享八百年天下；管仲、鮑叔牙都是大仁大義的君子，所以才成就了齊桓公的霸業(yè)。還有張良投奔劉邦，劉
備禮遇諸葛亮。這都是“同志相得，同仁相憂”的生動例子。
原典
同惡相黨。
注釋
注曰：商紂之臣億萬，盜跖之徒九千是也。
王氏曰：“如漢獻帝昏懦，十常侍弄權(quán)，閉塞上下，以奸邪為心腹，用兇惡為朋黨。不用賢臣，謀害良相；天下兇荒，英雄并起。曹操奸雄，董卓謀亂，后終敗
亡。此是同惡為黨，昏亂家國，喪亡天下。”
解釋
為非作歹、作惡多端的惡人肯定要黨同伐異，勾結(jié)在一起。據(jù)說商紂王的奸臣惡黨數(shù)以萬計，春秋時期的盜跖聚眾
九千。漢獻帝時，十常侍結(jié)黨營私，導(dǎo)致天下大亂。
原典
同愛相求。
注釋
注曰：愛利，則聚斂之臣求之；愛武，則談兵之士
求之。愛勇，則樂傷之士求之；愛仙，則方術(shù)之士求之；愛符瑞，則矯誣之士求之。凡有愛者，皆情之偏、性之蔽也。
王氏曰：“如燕王好賢，筑黃金臺，招聚英豪，用樂毅保全其國；隋煬帝愛色，建摘星樓寵蕭妃，而喪其身。上有所好，下必從之；信用忠良，國必有治；親近讒佞，敗國亡身。此是同愛相求，行善為惡，成敗必然之道?！?br/>
解釋
有相同愛好的人，自然會互相訪求。晉惠帝愛財，身邊
的官吏全是巧取豪奪的貪官污吏。秦武王好武，大力士任鄙、
孟賁加官晉爵。燕王喜歡賢德之人，就筑黃金臺，招納英雄
豪杰，國家因而富強。隋煬帝喜歡美女，就建摘星樓寵愛蕭妃，導(dǎo)致國破家亡。
大凡有所癡愛的人，性情一般都比較偏激怪誕。這種人
往往會情被物牽、智為欲迷，這是人性的弊病。
原典
同美相妒。
注釋
注曰：女則武后、韋庶人、蕭良娣是也。男則趙高、
李斯是也。
解釋
都是美人，就相互嫉妒，同為傾城傾國之貌的佳麗，彼此總要爭風(fēng)吃醋；都是有才干的大臣，就相互爭寵，相互
傾軋。
舉例
唐朝的武則天嫉妒同樣是美人的韋庶人、蕭良娣；楊貴妃嫉妒美貌的江采萍。而為了在秦二世面前爭寵，趙高就嫉
妒李斯。
原典
同智相謀。
注釋
注曰：劉備、曹操；翟讓、李密是也。
解釋
所謂“一山不容二虎”，智謀和權(quán)術(shù)相當(dāng)?shù)娜?，一定?br/>
相互謀劃算計對方，視對方為敵手。
舉例
三國末年魏國的名將鐘會圖謀陷害鄧艾，戰(zhàn)國時代趙國
的名將廉頗侮辱藺相如，都是嫉妒對方。
原典
同貴相害。
注釋
注曰：勢相軋也，視同敵也。
王氏曰：“同居官位，其掌朝綱，心志不和，遞相謀害?！?br/>
解釋
同樣的富貴發(fā)達，具有同等權(quán)勢地位的人，往往相互排
擠，彼此傾軋，甚至不擇手段，相互殘殺。
舉例
漢朝末年，奸臣董卓被殺之后，李傕、郭汜就相互傾軋。太平軍占領(lǐng)南京之后，韋昌輝、楊秀清也相互猜忌，
爭權(quán)奪利。
原典
同利相忌。
注釋
注曰：害相刑也。
解釋
追逐共同的利益就相互疑忌；以致相互迫害。
舉例
比如：戰(zhàn)國時代的李斯和韓非，都是深通謀略的人，就相互戒備，最終李斯陷害了韓非。三國時代曹操、劉備、孫
權(quán)三雄并立，就相互征伐。
原典
同聲相應(yīng)，同氣相感。
注釋
注曰：五行、五氣、五聲散于萬物，自然用應(yīng)感也。
解釋
有共同語言的自然易于溝通，愿意彼此呼應(yīng)。氣韻、旋律相同的就會相互感應(yīng)，發(fā)生共鳴。金、木、水、火、土五種自然元素和宮、商、角、徵、羽五種韻律，融合在自然界的各種物質(zhì)中，有相同屬性的則相互感應(yīng)。人也一樣，共同
的志向和愛好才能使人們團結(jié)在一起。
舉例
歷史上最有名的例子就是鐘子期和伯牙的故事。鐘子期一死，伯牙碎琴廢聲，因為他再也找不到知音了。秦朝末年，陳勝、吳廣在大澤鄉(xiāng)揭竿而起，項羽、劉邦等群起響應(yīng)也是
同樣的例子。
原典
同類相依，同義相親，同難相濟。
注釋
注曰：六國合縱而拒秦，諸葛通吳以敵魏。非有仁
義存焉，特同難耳。王氏曰：“圣德明君，必用賢能良相；無道之主，親
近諂佞讒臣；楚平王無道，信聽費無忌，家國危亂。唐太宗圣明，喜聞魏征直諫，國治民安，君臣相和，其國無危，上下同心，其邦必正。
強秦恃其威勇，而吞六國；六國合兵，以拒強秦；暴魏仗其奸雄，而并吳蜀，吳蜀同謀，以敵暴魏。此是同難相濟，遞互相應(yīng)之道。”
解釋
同一類人相互依存，主義和信仰相同的人相互親近，災(zāi)難相同則相互幫助。這里揭示了人與人之間、國與國之間關(guān)系殘酷而勢力的一面：他們的相互救濟和支援，并非出于口頭上叫喊的仁義之類動人的口號，而純粹是共同的利害關(guān)系
使然。所以，只有永遠的利益，而沒有永遠的朋友。
舉例
春秋時，晉國智氏霸道，韓、趙、魏三家聯(lián)合起來瓜分了它；秦國憑著自己的強大企圖吞并六國，而六國合兵抗拒強秦；三國時代魏國強盛，吳國和蜀國聯(lián)合起來抵抗它，都
是同樣的道理。
原典
同道相成。
注釋
注曰：漢承秦后，海內(nèi)凋敝，蕭何以清靜涵養(yǎng)之。
何將亡，念諸將俱喜功好動，不足以知治道。惟曹參在齊，嘗治蓋公、黃老之術(shù)，不務(wù)生事，故引參以代相位耳。
王氏曰：“君臣一志行王道以安天下，上下同心施仁政以保其國。蕭何相漢鎮(zhèn)國，家給饋餉，使糧道不絕，漢之杰也。臥病將亡，漢帝親至病所，問卿亡之后誰可為相？蕭何曰：‘諸將喜功好勛俱不可，惟曹參一人而可?！捄嗡篮?，惠皇拜曹參為相，大治天下。此是同道相成，輔君行政之道。”
解釋
所謂道不同者不相與謀，只有志同道合者才可以托付
大事。
舉例
漢朝建立之初，秦朝橫征暴斂造成的民生凋敝還沒有恢
復(fù)，丞相蕭何采取清靜無為、與民休息的政策，使得百姓富
裕、生活安定。他要死的時候，皇帝親自到他身邊，問誰可
以繼承他？蕭何說：“很多大將都想建功立業(yè)，有所作為，但他們并不了解治理國家的道理，只有曹參一個人可以?！碑?dāng)時曹參在齊地做行政長官，他崇尚黃老之術(shù)，不做與百姓爭利的事情。于是，曹參繼承了蕭何的職位，從而天下大治。
原典
同藝相規(guī)，同巧相勝。
注釋
注曰：李鎰之賊扁鵲，逢蒙之惡后羿是也。規(guī)，非
之也。王氏曰：“同于藝業(yè)者，相窺其好歹；共于巧工者，
以爭其高低。巧業(yè)相同，彼我不伏，以相爭勝?！?br/>
解釋
所謂同行是冤家，操同樣的技藝、做同樣職業(yè)的人，往往相互嫉妒，競爭激烈，瞧不起對方。這既是人性使然，也
是飯碗使然。
舉例
自古文人相輕，武夫相譏。上古時代，后羿善射，逢蒙
把他的技藝學(xué)到手后就殺了他；秦國的太醫(yī)令李醯雖然沒本
事，卻對扁鵲高明的醫(yī)道非常嫉妒，在扁鵲巡診到秦國時，
他派人刺殺了扁鵲。
原典
此乃數(shù)之所得，不可與理違。
注釋
注曰：自“同志”下皆所，行可預(yù)。智者，知其如
此，順理則行之，逆理則違之。王氏曰：“齊家治國之理，綱常禮樂之道，可于賢
明之前請問其禮；聽問之后，常記于心，思慮而行。離道者非圣，違理者不賢?！?br/>
解釋
上述種種人事興衰成敗的經(jīng)驗，并非人力可為，乃是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律，或因形勢所逼，或因人性使然。真正有智慧的人應(yīng)對這些道理有深刻的洞察，凡符合這些道理的，就順勢發(fā)展；凡違背這些道理的，就因勢利導(dǎo)，隨機應(yīng)
變。運用之妙，存乎一心。
原典
釋己以教人者逆，正己以化人者順。
注釋
注曰：教者以言，化者以道。老子曰：“法令滋彰，
盜賊多有?！苯讨嬲咭??！拔覠o為，而民自化；我無欲，而民自樸?！被樥咭?。
王氏曰：“心量不寬，見責(zé)人之小過；身不能修，不知己之非為，自己不能修政，教人行政，人心不伏。誠心養(yǎng)道，正己修德，然后可以教人為善，自然理順事明，必能成名立事?！?br/>
解釋
自己做不到，卻要求他人做到；對自己放松，卻對他人嚴(yán)格，這就違背了常理，成不了大事。只有自己先以身作則，才能誘導(dǎo)和感化別人去做，這樣就事事順?biāo)臁?br/>
老子說：“一個國家的法令愈是苛暴繁雜，強盜奸賊也越多?！边@是因為逆天道而教導(dǎo)民眾，就要出現(xiàn)天下大亂的局面。老子還說：做人主的清靜無為，老百姓自然而然會走上文明的軌道；做人主的清心寡欲，老百姓自然而然會溫順安分。順天道而以德化人，國力、民風(fēng)必將日益改觀，天下大
治、富強繁榮的局面也會不求而至。
原典
逆者難從，順者易行；難從則亂，易行則理。
注釋
注曰：天地之道，簡易而已；圣人之道，簡易而已。
順日月，而晝夜之；順陰陽，而生殺之；順山川，而高下之；此天地之簡易也。順夷狄而外之，順中國而內(nèi)之；順君子而爵之，順小人而役之；順善惡而賞罰之。順九土之宜，而賦斂之；順人倫，而序之；此圣人之簡易也。夫烏獲非不力也，執(zhí)牛之尾而使之欲行，則終日不能步尋丈尺；以環(huán)桑枝貫其鼻，三尺之繩縻其頸，童子服之，風(fēng)于大澤，無所不至者，蓋其勢順也。
王氏曰：“治國安民，理順則易行；掌法從權(quán)，事逆則難就。理事順便，處事易行；法度相逆，不能成就?！?br/>
解釋
如果違背天地人世的常理，就不能領(lǐng)導(dǎo)別人，也難以讓人家跟從你；而順著常理去做，什么事情都簡單易行。別人不跟從就產(chǎn)生混亂，簡單易行做什么都可以成功。
天道、地道的生成、發(fā)展和變化，其實是非常簡單明白的。圣人推崇的人道也是一樣。順從太陽的晨起暮落、月亮的盈虧圓缺，才有晝夜四時的循環(huán)；順應(yīng)宇宙陰陽的法則、萬物生死交替，自然界才會有永不止息的無限生機；效法山川的高下，人類就應(yīng)有等級秩序。這些都是大自然和人世間的客觀規(guī)律。
按照國家的地理疆界，劃分出中國和鄰國的分野；根據(jù)
人的德才品行，授予相應(yīng)的官職；依照人的實際情況，讓他
們?nèi)プ龈鞣N具體工作；根據(jù)業(yè)績和功勞的大小給予合理的獎賞；按照各地不同的情況征收稅賦；根據(jù)血緣關(guān)系來制定輩分長幼的倫理秩序。這就是圣人法天象地而推崇的社會的客觀規(guī)律。
上古有名的大力士烏獲力大無窮，但讓他拉住牛尾使牛走，一天都走不出一丈遠。可是如果用桑木做成圓環(huán)穿在牛的鼻子上，用三尺長的繩子系在脖子上，小孩子也能隨意牽著牛走，就有如風(fēng)行大澤一樣隨心所欲。這是為什么呢？因
為合乎規(guī)律，局勢順利，才能所向無阻?。?br/>
原典
詳體而行，理身、理家、理國可也。
注釋
注曰：小大不同，其理則一。
王氏曰：“詳明時務(wù)得失，當(dāng)隱則隱；體察事理逆順，可行則行；理明得失，必知去就之道。數(shù)審成敗，能識進退之機；從理為政，身無禍患。體學(xué)賢明，保終吉矣?！?br/>
解釋
如果能夠按照上面說的去做，無論是提升自己的道德品
質(zhì)，還是經(jīng)營家庭、事業(yè)，或者治理國家，都可以辦到了。
修身、齊家、治國、平天下，方法很多，但道理都是一樣的。只是人的性格和感情深不可測、變化多端，或者智謀不夠，或者缺乏見識，或者為物欲迷惑，或者頑固偏執(zhí)，或者迷于虛名，或者貪戀權(quán)錢，所以阻塞了聰明，蒙蔽了心智，從而隨波逐流、聽天由命，這是多么可悲??！
上述六章，把修身、齊家、治國、平天下的道理闡述得完備而精詳，讓你洞察時事，領(lǐng)會事物的發(fā)展趨勢，了解禍福得失的法則，明確進退成敗之道，無論修養(yǎng)自身、經(jīng)營事
業(yè)，還是為官從政，都能夠得心應(yīng)手、無往不利。