儒家在中國有幾千年的歷史，早已成為這個(gè)國家血脈中的一部分，儒學(xué)治國，儒家治國，對(duì)于讀書人來說，也不僅僅是指科舉，不僅僅是儒學(xué)，它是一個(gè)系統(tǒng)，涉及到很多方面的問題。書‘迷’群4∴⑧０㈥５

    “大人說，儒是一種文化，當(dāng)為每個(gè)華夏人所熟知，所力行，儒可以為官，也可以為商，即儒商；反過來說，人人皆可學(xué)儒，”譚鐘麟肅聲說道。

    王凱泰聽了大為興奮，以為儒家還將在華夏占據(jù)顯學(xué)的位置，實(shí)際上葉楓說的儒家文化是一種世俗化，也就意味著不再有特殊的權(quán)利。

    在經(jīng)過一番考察之后，雙方再度坐回到談判桌上，態(tài)度卻是好了很多，但在談判的過程中，依舊是‘唇’槍舌戰(zhàn)，王凱泰責(zé)問華夏進(jìn)攻曹縣的淮軍，譚鐘麟質(zhì)疑淮軍北上的意圖，雙方你來我往，毫不讓步。

    不過在漫長拉鋸的過程中，雙方還是就一些問題達(dá)成了共識(shí)，李鴻章的意圖也逐漸顯‘露’出來，他的要求，大致也沒有超出葉楓的預(yù)料，只是在地盤的劃分上有些爭(zhēng)議。

    李鴻章提出，湘淮一系應(yīng)當(dāng)占有湖南、湖北、四川、長江以北的安徽北部、陜西與河南，其中后兩個(gè)省份只是談判的手段，湘淮實(shí)際控制的只有兩湖、四川和安徽北部，作為現(xiàn)有地盤的劃分。

    葉楓也認(rèn)可現(xiàn)階段誰控制誰占有的原則，而只要是從滿清手中奪得控制權(quán)地地方。也可以按照這個(gè)原則劃分，只要他李鴻章攻下北京，那么北京的治權(quán)就是湘淮系的，但是必須是有實(shí)質(zhì)‘性’的控制，并公開宣稱。

    不過在現(xiàn)有四省的問題上，雙方也還存在分歧，那就是太平軍的問題。太平軍分多路向這幾個(gè)地區(qū)進(jìn)攻，那么湘淮就可以反擊，雙方在這個(gè)問題上態(tài)度并不一致。

    華夏不可能幫助湘淮軍去打太平軍，但如果真的實(shí)現(xiàn)盟約，如何處理和太平軍之間地關(guān)系就是一個(gè)很重要的問題。

    “以盟約達(dá)成之時(shí)實(shí)際占領(lǐng)線為基礎(chǔ)劃分各自的勢(shì)力范圍，”葉楓皺了皺眉頭，現(xiàn)在是太平軍和華夏軍在攻，這么做或許可以迫使李鴻章、曾國藩早日做出決定，同時(shí)也可能導(dǎo)致他們?nèi)Ψ磽?。在協(xié)議達(dá)成之前，或許會(huì)發(fā)生一次較大規(guī)模的攻勢(shì)。

    但是葉楓也只有這么處理：“實(shí)際占領(lǐng)線是原則，另外石達(dá)開、李世賢那邊的代表也該快到了，大家都坐下來以后，先?；?，再談判，如果是想借談判撈取好處的，那么華夏一定會(huì)毫不留情地施加打擊。”

    “李世賢、石達(dá)開或許都愿意談，天京不知道是什么意思？”王韜沉‘淫’著說道。

    “洪仁近日會(huì)到上海，這樣大家可以坐下來談。不過洪秀全想做什么王是不可能的，”葉楓皺了皺眉頭說道。

    “最難的地方也就是在這里，其他人都可能有合作的傾向，但是從洪秀全身上，我看不到這種可能，”馮桂芬對(duì)太平天國地宗教‘性’，以及對(duì)儒家的破壞一直都很仇視，在他看來。李秀成或許還算是比較開通的，但洪秀全絕對(duì)是異教徒。

    “洪秀全畢竟還是太平軍的‘精’神領(lǐng)袖，如果他不接受聯(lián)盟的話，我們也不能做出太‘激’烈的反應(yīng)。畢竟要考慮李秀成、李世賢、楊輔清，甚至石達(dá)開的想法，”王韜道。

    “呵呵，就怕大家‘私’心都太重，最后都想著爭(zhēng)地盤，至于洪秀全，就‘交’給李鴻章去對(duì)付好了。給天京一些壓力。讓他動(dòng)彈不得，要想徹底解決這個(gè)問題。只能指望這位天父的兒子快點(diǎn)去見上帝了，”葉楓搖了搖頭，他對(duì)洪秀全搞的什么拜上帝教也很不以為然，但也不得不承認(rèn)，宗教對(duì)老百姓的影響還是相當(dāng)大地，隨便把基督教拿過來改了一下，就煽動(dòng)了那么多的人造反，實(shí)在可怕。

    葉楓若有所思地看著馮桂芬：“儒家有時(shí)候更像是一種文化，從來沒有嚴(yán)格組織過，道教、佛教也存在同樣的問題，過于講修身，很少提及信仰，你說我們?nèi)A夏是不是也要確立一種宗教‘性’質(zhì)的信仰呢？”

    “這個(gè)問題很復(fù)雜??！”王韜也把目光投向馮桂芬，畢竟他可是新經(jīng)學(xué)的泰斗，雖然很多新學(xué)理論都是葉楓提出來的。

    “大人的意思，是發(fā)展一種儒教？”馮桂芬對(duì)此也未曾考慮過，也顯得十分疑‘惑’。

    “儒教自然可以，但是關(guān)于教義是必須要很小心地選擇的，可能還是一些關(guān)于普適‘性’道德要求地，但是在另外一方面，儒教本身對(duì)文化的要求可能也有些高，對(duì)老百姓而言，還需要一種新的形式，”葉楓也是偶然想到這個(gè)問題，一邊思考一邊說道。

    “要說中國人的信仰，尊師重道，對(duì)于祖先地祭祀，這應(yīng)該成為信仰中的一部分，最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)以儒家經(jīng)義為高端部分，形成一個(gè)完整的信仰體系。”

    馮桂芬點(diǎn)了點(diǎn)頭：“我明白大人的意思，首先祭孔，再祭祖宗，并形成一套嚴(yán)密的價(jià)值體系和儀式，將信仰根植到每個(gè)老百姓的心中?！?br/>
    葉楓點(diǎn)了點(diǎn)頭，又搖搖頭，馮桂芬等人不覺得，他卻感到祭祀孔子有些別扭，并不是說孔子不能祭祀，但作為神地話就有些別扭了，孔子也不過是先秦諸子中地一位而已。

    不過這樣的話葉楓可不敢隨便‘亂’說，這時(shí)代地讀書人多是孔子的信徒，雖然說耶穌也能成神，但蘇格拉底、亞里士多德都不是神，讓一個(gè)學(xué)者成為‘精’神信仰的話，似乎并不妥當(dāng)。

    因?yàn)椴还苋绾握f，一個(gè)學(xué)者某種學(xué)派都會(huì)有不足的地方，儒家是這樣，古希臘也是這樣，如果說因?yàn)樽鹂锥鴮⑵渌幕髿⒌舻脑挘敲纯隙ㄊ堑貌粌斒?，甚至是極其糟糕的事情。

    葉楓想用祭祀天地來作為最高祭典，但這種方式，或者是其它辦法，都無法真正代表中國的文化和‘精’神，即便是炎黃代表的炎帝和黃帝也不行，因?yàn)樗麄儧]有留下教義，如果是編造的話，畢竟缺乏傳統(tǒng)。

    葉楓不得不承認(rèn)，儒家和孔子已經(jīng)深入中國人的血液中，就算是普通的老百姓，也知道夫子，知道論語，尊師重教。

    葉楓想了很久，最后覺得還是祭孔祭祖宗，只有這樣才能夠真正代表中國傳統(tǒng)的‘精’神，才最有可能成為國民信仰。

    不過在細(xì)節(jié)上還是會(huì)有一些改變，論語會(huì)作為唯一的經(jīng)典，至于以后的儒家經(jīng)典，譬如董仲舒的《‘春’秋凡‘露’》，程朱理學(xué)，陸王心學(xué)，都只是對(duì)論語的解釋，是一家之言。

    也就是說，其他人都可以就論語進(jìn)行解釋，譬如馮桂芬的新學(xué)，而論語作為一本古典哲學(xué)著作，其涵蓋的內(nèi)容非常廣泛，而且都是微言大義，包含很多樸素的道理，可以做很多引申，完全可以提煉出一套放之四海而皆準(zhǔn)的準(zhǔn)則。

    當(dāng)然，其中也肯定有一些不適合時(shí)代的文本，不過就算是圣經(jīng)，也同樣有許多這樣的地方，恐怕也不是每一條都被人們嚴(yán)格遵守。

    實(shí)質(zhì)上，經(jīng)過文藝復(fù)興、啟‘門’g運(yùn)動(dòng)以后，基督教的教義已經(jīng)在很多時(shí)候成為一種道德信仰，很少再涉及具體的社會(huì)問題。

    葉楓希望論語可以起到同樣的作用，將一些優(yōu)良的傳統(tǒng)傳承下來，譬如對(duì)學(xué)習(xí)讀書的重視，甚至對(duì)倫理的看重，道德教化等等，這些無論在哪個(gè)時(shí)代，都是需要的。

    尊重儒家，其實(shí)最看重的是對(duì)學(xué)識(shí)的重視，所以也會(huì)強(qiáng)調(diào)諸子百家的學(xué)術(shù)，將其納入華夏學(xué)術(shù)體系中，祭孔強(qiáng)調(diào)的是道德，而不是學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)上要百家齊放，信仰上則要重傳承，要有共同的信仰。

    馮桂芬對(duì)這件事感到非常興奮，他現(xiàn)在已經(jīng)成為新經(jīng)學(xué)的泰斗，如果能創(chuàng)建這樣一整套系統(tǒng)信仰的話，那么他的聲望將更加如日中天。

    馮桂芬甚至拋開正在進(jìn)行的多方會(huì)談，辭去文教部尚書，全副身心投入到創(chuàng)辦華夏孔教的事業(yè)當(dāng)中。

    這樣一件事肯定不是一個(gè)人能完成的，同樣也不是短時(shí)間能夠完成的，葉楓提出先舉辦一些祭典，從祭祀炎黃始祖開始，到祭祀孔子百家。

    因而就在多方代表會(huì)聚上海，‘唇’槍舌戰(zhàn)展開辯論的時(shí)候，馮桂芬又炮制出一份華夏‘精’神復(fù)興的綱領(lǐng)出來，并宣布將要在合適的地點(diǎn)組織祭祀華夏先祖炎帝和黃帝，作為整個(gè)祭典活動(dòng)的一部分，如何實(shí)現(xiàn)華夏復(fù)興將作為一個(gè)議題，邀請(qǐng)?zhí)煜虏趴」ど獭?br/>
    上海的多方談判中也增加了一個(gè)進(jìn)程，那就是一起祭祀炎黃祖先，雖然太平軍信仰拜上帝教，但祭祀祖先也是允許的，而且這更能得到大家心底的認(rèn)同。