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    即興地活著

    有的人想起過(guò)去的事情而后悔，想到未來(lái)的事情而不安。但是，過(guò)去已逝去，未來(lái)還沒(méi)到來(lái)?；叵脒^(guò)去，但是請(qǐng)不要忘記你身處的是“現(xiàn)在”。再怎么想象明日之事，明日也絕不可能完全按照你的想象去進(jìn)行。本章中要考察的是，如何將現(xiàn)在、這一刻認(rèn)真但絕不是過(guò)分深刻地度過(guò)，應(yīng)該以什么態(tài)度度過(guò)人生。

    活著，即為痛苦

    有一天做完了咨詢正要回家，遇到一個(gè)人，對(duì)我說(shuō)“活著好痛苦”。這句話和當(dāng)天咨詢的主題無(wú)關(guān)，我被這唐突的一句話莫名擊中。柏拉圖說(shuō)過(guò)：

    “不管何種生物，從出生瞬間起，痛苦的人生便已經(jīng)開(kāi)始了?！保ā禘pinomos》）

    這種想法對(duì)于古希臘人來(lái)說(shuō)并不特別。索福克勒斯在《俄狄浦斯在科羅諾斯》（Oedipus Coloneus）中說(shuō)。

    “最好不要降生在這個(gè)世上，

    那才是人生第一好事，

    既然被生下來(lái)，既然來(lái)到了這里，

    就盡快去那個(gè)世界吧，因?yàn)槟抢锸堑诙玫胤?。?br/>
    最好是不要出生，如果出生了，那就盡可能地早點(diǎn)死去，因?yàn)檫@也算是人生第二大好事。確實(shí)，活得越長(zhǎng)，經(jīng)歷的不幸也越多。即使這樣，也不會(huì)有人覺(jué)得人生越短越好。

    如果人是一個(gè)人活的生物，那么或許就沒(méi)有煩惱什么的了。阿德勒說(shuō)所有的煩惱均來(lái)自人際關(guān)系。只要和人接觸，再親近的關(guān)系，或者應(yīng)該說(shuō)，越是親近的關(guān)系，越容易和對(duì)方產(chǎn)生摩擦。一個(gè)人活著就不會(huì)遭到背叛、遭嫌棄或遭遇悲傷的事情。但是，為了躲避人際關(guān)系所帶來(lái)的煩惱，選擇一個(gè)人活著，不和任何人建立深層次的關(guān)系，就不可能獲得生的喜悅，無(wú)法得到幸福。

    人與人際關(guān)系就像是鳥(niǎo)與空氣一樣。空氣確實(shí)妨礙鳥(niǎo)的飛行，是一種阻力。但是，沒(méi)有阻力的真空環(huán)境下，鳥(niǎo)是飛不起來(lái)的。人際關(guān)系或許也一樣，也是一切不幸的源泉。同時(shí)，也是生的喜悅之源泉。

    我以前和父親在同一個(gè)空間都覺(jué)得痛苦萬(wàn)分。和他在一起時(shí)，總覺(jué)得周?chē)目諝鈮旱梦彝覆贿^(guò)氣來(lái)。但是，回想和父親的種種，發(fā)現(xiàn)其實(shí)也不是百分百一直都很糟糕。不管什么關(guān)系，不可能一開(kāi)始就不好。

    我有一張照片，里面是還沒(méi)有上小學(xué)之前的我。那天肯定是和父親去了什么地方。他用他心愛(ài)的相機(jī)為我拍下了這張照片?；蛟S是看了這張照片后我為自己創(chuàng)造出了一段回憶，總之，我覺(jué)得那天和父親一起外出肯定是很幸?？鞓?lè)的。

    如果我們只能在人際關(guān)系中才能感到生的喜悅，那么就必須走進(jìn)人際關(guān)系中去。但是，和他者的人際關(guān)系不一定總是順利而美好的，我們擔(dān)心會(huì)從中受到痛苦，這也是難免的。要想走進(jìn)人際關(guān)系，是需要鼓起勇氣的。

    面對(duì)過(guò)于殘酷的現(xiàn)實(shí)

    我是50歲時(shí)因心肌梗死倒下的，50歲已經(jīng)不年輕了?？晌疫€是覺(jué)得我還沒(méi)有到該死的年齡。比我年輕很多的人突然病倒而去世的話，留下來(lái)的家人肯定會(huì)很難接受這個(gè)事實(shí)吧。

    年輕人的死亡，總覺(jué)得很不合理。覺(jué)得不公、不合理、不能接受的，不只是年輕人、小孩子的病、死亡。社會(huì)上還有不少無(wú)辜的人只因?yàn)榕紶柭愤^(guò)那個(gè)場(chǎng)所，而被一個(gè)持刀的瘋子刺傷；還被一輛發(fā)飆的車(chē)撞死的悲傷事件。為什么會(huì)發(fā)生這種事情呢？大概沒(méi)人能回答這個(gè)問(wèn)題吧。

    如果我們接受“這世上所發(fā)生的所有事情都有它自己的含義”這一說(shuō)法，那么不公不合理的事情發(fā)生后或許也能得到某種解釋。但是，對(duì)于留下來(lái)的家屬來(lái)講，病、死亡也有它自己的某種含義等說(shuō)法絲毫沒(méi)有說(shuō)服力。

    有一個(gè)朋友說(shuō)自己要有什么事需要咨詢，肯定會(huì)來(lái)找我。有一天還真的來(lái)找我了。我問(wèn)他怎么了，他說(shuō)他失去了年紀(jì)尚小的女兒。女兒視力差，想戴隱形眼鏡，于是就帶著女兒去眼科做檢查，醫(yī)生提議做進(jìn)一步精密檢查。檢查中查出了女兒患有腦腫瘤。短短1個(gè)月后，女兒就離他而去。對(duì)于有這種經(jīng)歷的父母，你能說(shuō)孩子的死亡自有它的含義、也許你會(huì)覺(jué)得這不合理，但肯定是神的有意安排……這些話嗎？這些話根本救不了悲傷而絕望的父母。

    那么，天災(zāi)就能使我們釋然嗎？也不是。世上根本就沒(méi)有“沒(méi)辦法，只好接受”的死亡。像核電廠事故這種，如果沒(méi)有建造工廠，就根本不會(huì)發(fā)生爆炸事故。因?yàn)檫@個(gè)事故，很多當(dāng)?shù)鼐用癖悔s出了住了很多年的故鄉(xiāng)，這太不公平了。

    精神科醫(yī)生羅納德·大衛(wèi)·萊恩在自傳中舉了馬丁·布伯（Martin Buber）的插曲。

    “布伯站在演講臺(tái)對(duì)面，談?wù)撋瘛啿钡暮霞s等。說(shuō)著說(shuō)著，突然用兩只手抓起前面一本厚厚的《圣經(jīng)》，高高舉到頭頂，用力向演講臺(tái)上方拋出去，伸出兩只胳膊，大聲悲嘆。‘集中營(yíng)發(fā)生了大屠殺后的現(xiàn)在，這本書(shū)還有什么用呢！’”（萊恩《我的半生》）

    令布伯憤怒的是神對(duì)猶太人所做的一切。

    和布伯一樣，猶太教神職人員Kushner（《現(xiàn)代約伯記》）質(zhì)疑“這個(gè)世界存在惡”和“神是善且萬(wàn)能的存在”是否相互矛盾，Kushner認(rèn)為，神不是惡之原因，神的確是善但不是萬(wàn)能。病、不幸不是神為了懲罰人類而給予人類的，也不是什么神的遠(yuǎn)大計(jì)劃之一。

    神若是萬(wàn)能，這世界就不會(huì)發(fā)生不公平不合理的事情，但是就像Kushner所說(shuō)，如果神不是萬(wàn)能的，那么不公平不合理的存在是不是也能理解呢？

    命運(yùn)

    古希臘人認(rèn)為，每個(gè)人的命運(yùn)都是由一個(gè)精靈（daemon）來(lái)負(fù)責(zé)引導(dǎo)的。（柏拉圖《斐多篇》）柏拉圖強(qiáng)調(diào)，和通常的看法所不同的是，命運(yùn)不是被賦予的，而是由每個(gè)人自主選擇的。

    “責(zé)任在于每個(gè)選擇的人。神沒(méi)有任何責(zé)任。”（《理想國(guó)》）

    Kushner的看法和柏拉圖的這一見(jiàn)解有相同之處。柏拉圖雖然不是主張神是不完整的，但是他主張人世間的不幸、每個(gè)人命運(yùn)的抱怨或不滿推到神身上是毫無(wú)用處的。

    Kushner提出，不應(yīng)該再去糾結(jié)與痛苦、過(guò)去有關(guān)的問(wèn)題上，比如“為什么不幸會(huì)降臨在我和我家人身上呢？”等等，而是把視線放在與未來(lái)有關(guān)的問(wèn)題上。

    “現(xiàn)狀是這樣的。從現(xiàn)在起，我應(yīng)該做什么呢？”

    Kushner說(shuō)神不會(huì)幫我們預(yù)防悲慘事情發(fā)生。相信神是萬(wàn)能的人，或許很難接受這一點(diǎn)，但是我們必須接受“這世界不存在百分百的善”，并正視不公平的現(xiàn)實(shí)。但是，這還不夠。不能因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中有不公平不合理就從此作罷、毫無(wú)作為，雖然我們很難阻止和預(yù)防悲慘、不公發(fā)生，但是，至少要鼓起勇氣、抱著足夠的忍耐力去超越這些不幸。Kushner說(shuō)除了神以外，我們還能從誰(shuí)身上獲得這種力量呢？對(duì)于降臨在自身的事件，不會(huì)只是杵在原地毫無(wú)作為。人不是如此無(wú)力軟弱的存在。遭遇不公事情時(shí)，的確，重新站起來(lái)并不是那么容易的。但是也要努力鼓起勇氣去面對(duì)。

    對(duì)于發(fā)生在自己身上的以及身處的狀況，人們不會(huì)心甘情愿一味被動(dòng)接受。我們無(wú)法阻止自然災(zāi)害的發(fā)生。災(zāi)害的發(fā)生與人的意志無(wú)關(guān)。如果把它看成是命運(yùn)，確實(shí)，人無(wú)法逃脫命運(yùn)。但是，當(dāng)我們說(shuō)命運(yùn)不是被賦予的、而是自主選擇時(shí)，這句話是指，即使有不可避免的災(zāi)難降臨在我們身上，我們也要自主地選擇應(yīng)對(duì)方式。

    遭遇地震的人，全都會(huì)患上PTSD嗎？并不是。我們可以自主選擇在已發(fā)生狀況中如何求得生存。

    生病的人，肯定不會(huì)說(shuō)“太好了、好開(kāi)心”。當(dāng)然了，不生病最好。但是，生病時(shí)，還可以從中學(xué)到東西。這就是生病的意義所在。

    人在任何狀況下都能自由

    人絕對(duì)不是單方面地受到環(huán)境影響。過(guò)去的經(jīng)歷、外部環(huán)境的確會(huì)給人產(chǎn)生很大影響。但是，并不是被這些所決定的。人在任何狀況下都不是無(wú)力存在，在自己所處的狀況中該如何活下去，這取決于本人的決定。

    我母親在49歲時(shí)得了腦梗死倒下。生病后半身不遂的母親，默默地注視著映在手鏡里的窗外景色。就是在這段時(shí)期，母親還提出要學(xué)德語(yǔ)。我在上大學(xué)時(shí)曾經(jīng)教過(guò)她一點(diǎn)。母親讓我把當(dāng)時(shí)用過(guò)的教材拿到醫(yī)院里來(lái)。后來(lái)，她的精神越來(lái)越虛弱，無(wú)法再繼續(xù)學(xué)習(xí)時(shí)，就跟我說(shuō)她想讀一讀我高中時(shí)花了一個(gè)夏天讀完的陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》。我每天都在母親病床前讀書(shū)給她聽(tīng)，直至母親昏迷不醒。即使在負(fù)重傷徘徊在死亡邊緣時(shí)，人們也不會(huì)想到自己會(huì)死去。母親或許也一樣，始終未曾想過(guò)等待自己的是什么。不管怎樣，我認(rèn)為她在生命的最后一段時(shí)間還要努力做力所能及的事，努力活下去，真的很不簡(jiǎn)單。

    后來(lái)我自己得了心肌梗死倒下，被迫臥床靜養(yǎng)，就連自己翻身都很難時(shí)，不由得想起母親來(lái)，是母親支撐著我度過(guò)了那段病床歲月。

    活在當(dāng)下

    阿德勒在著作中并沒(méi)有使用“當(dāng)下”（here and now）這一表達(dá)方式，但是用了sachlich，他認(rèn)為斷絕了與人生的關(guān)聯(lián)性、失去了與現(xiàn)實(shí)的交點(diǎn)的生活方式是有問(wèn)題的。（《性格心理學(xué)》）sachlich的反義詞是unsachlich。兩個(gè)形容詞都是來(lái)自名詞Sache（事實(shí)、現(xiàn)實(shí)），sachlich有“基于事實(shí)、現(xiàn)實(shí)的”或“踏實(shí)的”等含義。我把它翻譯成“即興的”。

    活著的確很痛苦，阿德勒卻試圖要在生中找出可減輕痛苦的突破口。

    不用把自己表現(xiàn)得那么好

    要想不迷失和現(xiàn)實(shí)之間的交點(diǎn)，sachlich地活著，那么，就需要不再介意他人對(duì)自己的看法。我給別人什么印象、別人又是如何看待我的，如果你一直介意這個(gè)，就會(huì)變得unsachlich，迷失和人生的關(guān)聯(lián)性。對(duì)于這個(gè)詞匯的含義我們?cè)谇懊嫣岬竭^(guò)，是“未適應(yīng)Sache（事實(shí)、現(xiàn)實(shí)）”的意思。

    “比起實(shí)際如何（Sein），更在乎怎么被看待（Schein），這種人容易迷失和現(xiàn)實(shí)之間的交點(diǎn)?！保ā缎愿裥睦韺W(xué)》）

    有的人一心想讓別人認(rèn)為他自己是“××的人”，千方百計(jì)地使自己變成“××的人”，結(jié)果，就會(huì)越來(lái)越依賴他者的評(píng)價(jià)。試想，即使他真的成功地把自己包裝成了“××的人”，最終也無(wú)法控制他人內(nèi)心的想法和見(jiàn)解。

    他者的評(píng)價(jià)，其實(shí)和你自己的本質(zhì)無(wú)關(guān)。別人對(duì)你說(shuō)“你真壞”，你自己的價(jià)值不會(huì)因此而貶低。相反，別人對(duì)你說(shuō)“你真是好人”，你的價(jià)值就能上升，變成好人嗎？當(dāng)然不可能。

    只關(guān)心別人如何看待自己，努力去迎合別人的人，在人生中無(wú)法保持一定的方向性，別人也會(huì)對(duì)你產(chǎn)生不信任感。因?yàn)樗麄冞t早會(huì)發(fā)現(xiàn)你同時(shí)接受自相矛盾的看法，同時(shí)對(duì)兩個(gè)相互敵對(duì)的人表忠誠(chéng)。

    不停地察看別人的顏色，只挑著別人可能會(huì)喜歡聽(tīng)的話來(lái)講，雖然不會(huì)討人厭，但是你如果一直迎合他人，就不再是活你自己的人生，而是活著他人的人生。有人討厭你，這說(shuō)明你活得很自由，為了自由的人生，有些代價(jià)是必須付出的。為了自由地活著，就得有勇氣討人嫌。當(dāng)然，有生以來(lái)從未在意過(guò)別人眼神、不介意討人嫌的人，自然是不需要這種勇氣。

    不對(duì)自己和他者抱有理想

    不能對(duì)自己、他者抱著理想，要看到現(xiàn)實(shí)的自己、他者，否則很容易迷失交點(diǎn)。

    接受現(xiàn)實(shí)中的自己，而不是理想化的自己，這個(gè)叫作“自我接受”。這個(gè)和“自我肯定”是不一樣的。此處的“自我肯定”是指，接受毫無(wú)根據(jù)的理想化的自己。比如，人是不可能被所有人喜歡。被很多人喜歡是可能的，如果你想被所有人喜歡，現(xiàn)實(shí)中是不可能的。

    雖說(shuō)，現(xiàn)實(shí)中的我們還有很多缺點(diǎn)，但是依然需要從接受現(xiàn)實(shí)中的自己開(kāi)始。對(duì)自己抱有太大的理想時(shí)，一旦發(fā)現(xiàn)理想和現(xiàn)實(shí)的背離，最終會(huì)逃避人生課題。不管是學(xué)習(xí)還是工作，都要認(rèn)清現(xiàn)實(shí)中自己的能力，如果覺(jué)得有必要，就要靠努力慢慢加強(qiáng)實(shí)力就好。

    對(duì)他者不抱有理想，是指，比如，不管孩子有沒(méi)有生病、在父母的眼里不管孩子是不是問(wèn)題兒、不管孩子是不是和父母的理想有差距，孩子就是孩子，父母需要和這樣的孩子一同生活。不能因?yàn)楹⒆雍透改傅睦硐胗胁町悾蛿嘟^關(guān)系。不管孩子的行為有無(wú)改善余地，總之，父母要關(guān)注的是孩子活著的現(xiàn)實(shí)。這就是我們所說(shuō)的，不去看理想化的孩子。

    實(shí)現(xiàn)不是靠等待而來(lái)的

    不想迷失和現(xiàn)實(shí)之間的交點(diǎn)，就從腦子里刪去“只要實(shí)現(xiàn)××，真正的人生就會(huì)開(kāi)始”的想法吧。不是過(guò)去、也不是未來(lái)，我們只能活在“當(dāng)下（here and now）”，不要在“如果……的話”和可能性上下人生賭注。實(shí)現(xiàn)不是靠等待就可以等來(lái)的。就現(xiàn)在、在這里，你真正的人生已開(kāi)始?，F(xiàn)在不是什么排練，而是實(shí)況轉(zhuǎn)播。對(duì)于“如果……的話”、一味等待某件事情實(shí)現(xiàn)的人，直到實(shí)現(xiàn)那件事之前的人生都只是臨時(shí)的、模擬的人生。認(rèn)為現(xiàn)在只是臨時(shí)人生的人活在可能性里，可能性變成了現(xiàn)實(shí)反而不知道該怎么辦了。

    因此，他們會(huì)拖延問(wèn)題，盡量不去解決。不管是什么課題，除非有明確的把握可以成功，否則堅(jiān)決不挑戰(zhàn)。這種人因?yàn)楹ε率?，不敢挑?zhàn)課題，“不想涉足（想停止時(shí)間）”。（《神經(jīng)癥人格是如何形成的》）

    黑格爾在《法哲學(xué)原理》序言中引用過(guò)這樣一句。

    “這里就是羅德島，現(xiàn)在就跳吧?！?br/>
    這句話是出自埃索波斯的寓言故事（《伊索寓言》）中。有一個(gè)奧運(yùn)會(huì)選手，在自己國(guó)家總是被人挑毛病、不夠男子漢，有一次他去參加了一次遠(yuǎn)征競(jìng)賽活動(dòng)。過(guò)了許久，回國(guó)后，大放厥詞說(shuō)自己在很多國(guó)家成績(jī)斐然大受歡迎馳名世界。尤其是在羅德島，自己的跳遠(yuǎn)成績(jī)勝過(guò)了奧運(yùn)會(huì)選手。如果以后有機(jī)會(huì)去羅德島，肯定能找到當(dāng)時(shí)在現(xiàn)場(chǎng)的人為自己做證。旁邊有一個(gè)人聽(tīng)到這里，忍不住打斷他，說(shuō)：“喂，這位仁兄，如果你說(shuō)的是真的，不需要什么證人。這里就是羅德島，來(lái)吧，跳一個(gè)給我們看看！”

    姑且不論埃索波斯和引用這句的黑格爾的意圖，我認(rèn)為這個(gè)選手就是活在可能性中的人，或者是活在假設(shè)中（不用真正執(zhí)行）的人。

    這種人并不期待可能性有朝一日變成現(xiàn)實(shí)?！澳闫鋵?shí)腦子很聰明，只要做就可以了！”聽(tīng)人說(shuō)這些話的孩子，會(huì)學(xué)習(xí)嗎？絕對(duì)不會(huì)。只要他還保持著“如果做就可以了”的可能性狀態(tài)，那么就可以一直當(dāng)“聰明的孩子”。他可不想學(xué)習(xí)、參加考試還得了不好的成績(jī)后被人說(shuō)成是“笨孩子”。

    但是不管怎樣，結(jié)果遲早都會(huì)分曉。再往后拖延課題遲遲不挑戰(zhàn)，其實(shí)毫無(wú)意義。沒(méi)什么大不了的。這次做了，得到不好的結(jié)果，那么再挑戰(zhàn)一次就好了。

    康拉德·柴卡里阿斯·洛倫茨（Konrad Zacharias Lorenz）說(shuō)過(guò)。（《狗的家世》When man meets dog）隔著柵欄向?qū)γ媾叵墓罚钪獙?duì)面的狗因柵欄阻擋，絕對(duì)不會(huì)越過(guò)來(lái)，這是必要前提。只要這個(gè)條件還在，相互可以威脅對(duì)方，然而這個(gè)柵欄一旦沒(méi)有了，兩條狗直接面對(duì)面時(shí)，反而會(huì)陷入一陣混亂。

    不管是空間、還是時(shí)間上，只要在安全范圍內(nèi)，什么都是可行的。

    Kinesis與energeia

    亞里士多德把活動(dòng)分成了兩種。（《形而上學(xué)》）一個(gè)叫作“Kinesis”，有原點(diǎn)和終點(diǎn)。從原點(diǎn)到終點(diǎn)的活動(dòng)過(guò)程中，需要盡量有效地移動(dòng)。要走到終點(diǎn)為目的的運(yùn)動(dòng)，在還沒(méi)有到達(dá)之前都是不完整的。未到達(dá)目標(biāo)，那么，這個(gè)活動(dòng)因中斷而算作為未完成，是一次不完整的活動(dòng)。借用亞里士多德的說(shuō)法，重要的不是“正在完成當(dāng)中”，而是在多長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)“已完成”多少事情。

    還有一種叫作“energeia”（現(xiàn)實(shí)活動(dòng)態(tài)）。這種活動(dòng)類似兩個(gè)人跳舞時(shí)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。跳舞的兩個(gè)人，在跳舞過(guò)程中或許移動(dòng)了很遠(yuǎn)的距離，但他們并不是為了到哪個(gè)終點(diǎn)而跳?，F(xiàn)在、此刻的跳舞狀態(tài)，即是完整的。作為energeia的活動(dòng)始終都處于完整狀態(tài)，和“從哪到哪”“在多長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)”等要素?zé)o關(guān)。energeia中，“正在完成當(dāng)中”即為“已經(jīng)完成”狀態(tài)。

    那么人生，究竟是屬于哪一種運(yùn)動(dòng)呢？很明顯，應(yīng)該是energeia。的確有人用空間來(lái)表現(xiàn)人生，以誕生為開(kāi)始、以死為結(jié)束的線條來(lái)呈現(xiàn)人生。如果我問(wèn)你現(xiàn)在處于人生的哪個(gè)階段，年輕人會(huì)回答離返程點(diǎn)還有一定距離，還需要時(shí)間才會(huì)到達(dá)那里。不用說(shuō)，他肯定是假設(shè)了自己會(huì)活到80歲左右。并不是誰(shuí)都會(huì)活到80歲。人生在世難免會(huì)生病、遭遇事故、災(zāi)難等，誰(shuí)都不知道自己的人生會(huì)在何時(shí)落下帷幕。

    當(dāng)下的幸福

    俄狄浦斯因他會(huì)弒父娶母的神諭，剛生下來(lái)就遭到父親的拋棄。后來(lái)他還是當(dāng)上了忒拜的王，在尋找降臨在忒拜的災(zāi)難之根源、尋找殺掉先王的殺人犯，并重審自己人生時(shí)，驚愕地發(fā)現(xiàn)先王就是自己生身之父，自己在不知不覺(jué)中應(yīng)了那個(gè)預(yù)言，殺死了父親娶了母親。俄狄浦斯絕望地拔出短劍刺中自己的眼睛，變成了盲人四處流浪。

    合唱團(tuán)是這樣形容想要逃出宿命，卻還是落入了宿命的陷阱、站到了榮華富貴之鼎盛的俄狄浦斯的。

    “啊啊——生活在祖國(guó)忒拜的人們、用心的眼睛去看看吧。這就是俄狄浦斯，

    曾經(jīng)身為解答謎底的人而揚(yáng)名天下、沒(méi)人可比過(guò)他的權(quán)勢(shì)

    大街上的人沒(méi)有不敬仰羨慕他幸運(yùn)的

    啊?。楷F(xiàn)在卻被悲慘的命運(yùn)所吞噬、遭到了滅亡

    終將死去的人??？你只能耐心等到最后一天

    除非你沒(méi)有經(jīng)歷任何痛苦？一直到世界的盡頭

    無(wú)論是誰(shuí)？都不能稱其為幸福”（索?？死账埂抖淼移炙雇酢罚?br/>
    坐到了榮華富貴鼎盛的呂底亞國(guó)王克羅伊斯（Croesus）問(wèn)希臘七個(gè)賢者之一的雅典政治家梭倫：

    “雅典的客人啊，你的大名如雷貫耳。我知道你是一名賢者，為了求知識(shí)在世界各地漫游。想問(wèn)問(wèn)你有沒(méi)有見(jiàn)過(guò)世界上最幸福之人？”

    克羅伊斯自認(rèn)為自己才是世界上最幸福之人，心想梭倫肯定會(huì)說(shuō)出自己的名字。可是他卻提了別人的名字?？肆_伊斯感到不滿，追問(wèn)梭倫，難道你覺(jué)得我的幸福沒(méi)有價(jià)值嗎？梭倫回答：不管是什么幸福，都不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去。今日幸福，并不能保證明天會(huì)繼續(xù)幸福?！叭松f(wàn)事皆為偶然”。

    事實(shí)上，呂底亞國(guó)遭到了波斯國(guó)的攻擊，首都薩狄斯被攻破?？肆_伊斯在高高堆起的柴火上被活活燒死。此時(shí)，突然想起梭倫的話：

    “人只要活著，誰(shuí)也說(shuō)不上是幸福?！保ㄏＡ_多德《歷史》）

    這句話提醒我們，享盡了榮華富貴的人也不知道最后會(huì)怎么樣。那么，不到最后一刻，就不能說(shuō)是幸福嗎？

    對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，就像阿德勒說(shuō)的，只要能sachlich（即興的）地活著，且把人生當(dāng)成是energeia，那么就沒(méi)有必要等到最后一日才做評(píng)判。

    作為energeia的人生，就在當(dāng)下完成。人生是由每分每秒的“已完成式現(xiàn)在”形成的。

    作為energeia的人生

    只是活著，并不能算是energeia的人生。蘇格拉底說(shuō)過(guò)：

    “不是光活著就好。我們要珍惜現(xiàn)在，好好活著?！保ò乩瓐D《克里托篇》）

    只是把明天當(dāng)作是今天的延長(zhǎng)線，麻木地繼續(xù)延續(xù)生命，這樣的人生根本不是完整的。不要去考慮明天，先把今天活得充實(shí)。認(rèn)真地度過(guò)當(dāng)下的每一天甚至每一瞬間，那么，很容易被忽略掉的瞬間會(huì)以不同的風(fēng)景映入你的眼簾。就像旅程中重要的不是到達(dá)目的地，而是，享受到達(dá)目的地的整個(gè)過(guò)程一樣，你也能享受人生過(guò)程。

    有了這種想法時(shí)，死不再是阻止我們?nèi)松斑M(jìn)的威脅。即使，生前所經(jīng)歷的事情，隨著我們的死亡瞬間化為烏有，也不會(huì)再把死亡看成是可怕存在。只是單純地活著、延續(xù)生命，這只能算是一種時(shí)間的延續(xù)行為，但是，好好地活著、過(guò)一種energeia的人生，這將會(huì)達(dá)到超越時(shí)間的永恒。

    “眼前，有東西阻礙我活得幸福。只要把它解決掉了，我就能變得幸福?！薄叭绻鸄、B什么的全都實(shí)現(xiàn)了，就會(huì)變得幸福了吧”“我現(xiàn)在活得這么痛苦，都怪過(guò)去某個(gè)經(jīng)歷，給我留下了心理創(chuàng)傷”，這些就是神經(jīng)癥理論。持有這種理論的人，會(huì)把人生當(dāng)作Kinesis運(yùn)動(dòng)來(lái)看待。

    認(rèn)真地過(guò)活

    sachich地活著energeia的人生，既不是活在過(guò)去，也不是活在將來(lái)。有這種心態(tài)，就不會(huì)想著過(guò)去的事而后悔、想到未來(lái)的事而不安。

    珍惜每一個(gè)瞬間，好好活著。不過(guò)，你也沒(méi)必要因此而時(shí)刻保持令人窒息的緊張狀態(tài)。要想sachlich地活著，就得認(rèn)真地活，但是，認(rèn)真并不等于“深刻”。不認(rèn)真的人，無(wú)法享受人生。就像游戲，只有遵守游戲規(guī)則、認(rèn)真玩才能享受游戲的真髓一樣。但是，輸了游戲就會(huì)死嗎？并不是。失敗了，重新再來(lái)。你可以像玩游戲一樣，享受人生。柏拉圖說(shuō)，正確的生活方式應(yīng)該是，游戲人間。（《法律篇》）舊約中的《傳道書(shū)（Ecclesiastes）》寫(xiě)道：不管什么事，比如，出生、死亡都會(huì)有某個(gè)“時(shí)間點(diǎn)”，人經(jīng)歷了苦難又能如何呢。對(duì)人來(lái)說(shuō)，最大的幸福就是開(kāi)心地享受人生。

    要享受，就得認(rèn)真。人生也是游戲，有的人對(duì)這個(gè)說(shuō)法表示反對(duì)，越是這種人，越會(huì)過(guò)于認(rèn)真地對(duì)待人生。當(dāng)然，這也沒(méi)有錯(cuò)，只是，不要認(rèn)真過(guò)頭，變得“深刻”。

    一個(gè)患者總算拿到了醫(yī)生的診斷，可以停職休息一段時(shí)間了。醫(yī)生對(duì)他說(shuō)：“終于可以休息了，現(xiàn)在你可以恢復(fù)精神了?！被颊卟灰詾槿?。

    “我這是病了才要休息呢?！?br/>
    “不對(duì)，是為了恢復(fù)精神，才休息的吧。”醫(yī)生快言快語(yǔ)，毫不顧及患者的感受。

    “要不去旅行吧？”

    “不行。公司給我打電話我要是沒(méi)接到的話，會(huì)說(shuō)我病了還去玩。”

    顯然，患者認(rèn)為，自己在休息的這段時(shí)間，上司、同事還會(huì)一直關(guān)注自己，其實(shí)不然。公司的人都很忙，誰(shuí)也不會(huì)去關(guān)注休息中的人。說(shuō)到這里，患者才理解了休息應(yīng)該是什么狀態(tài)。當(dāng)他拿著手機(jī)踏上遠(yuǎn)途旅行時(shí)，已經(jīng)沒(méi)有像原先那么過(guò)于認(rèn)真了，明顯恢復(fù)了不少精氣神。

    阿德勒說(shuō)：“有一種人一直都保持心情開(kāi)朗、還有意在人前賣(mài)弄和強(qiáng)調(diào)自己的這一面，從而獲得人生中光明的面。想把人生的基礎(chǔ)建立在喜悅和開(kāi)朗樂(lè)觀上。”可以看得出“層次的差別”。（《性格心理學(xué)》）

    “有一種人，在內(nèi)心深處不時(shí)地展現(xiàn)出孩子氣的開(kāi)朗的一面，雖然做法有些孩子氣，但是具備一種令人興奮的東西，他們不會(huì)逃避課題，而是想以玩游戲的心態(tài)去面對(duì)和解決課題?！保ㄇ笆鲋鳎?br/>
    但是，他們中間還有一種人是，該認(rèn)真對(duì)待的時(shí)候，也會(huì)像孩子一樣幼稚樂(lè)觀地考慮人生。

    “這種性格的人，離認(rèn)真有很大的距離。他們總是給人以不確定的感覺(jué)。把困難想得太簡(jiǎn)單，以為能輕松解決。經(jīng)常能見(jiàn)到這類人因?yàn)檫@種性格，反而被調(diào)離課題。主動(dòng)逃離難題的，要另當(dāng)別論。很少能見(jiàn)到這類人解決過(guò)什么難題?！保ㄇ笆鲋鳎?br/>
    對(duì)一個(gè)為失眠而痛苦的人，公司不會(huì)交給他重要任務(wù)。其實(shí)，不想拿到重要任務(wù)，才是他患上失眠癥的真正目的。因?yàn)槭甙Y而被調(diào)離課題的人，往往過(guò)于認(rèn)真。而過(guò)于樂(lè)觀開(kāi)朗的人，則是缺乏認(rèn)真。樂(lè)觀開(kāi)朗也要看程度。不管什么課題，都需要努力才能完成。面對(duì)課題，你的口頭禪就是“沒(méi)什么大不了的、沒(méi)問(wèn)題”，周?chē)娜嗽趺纯赡懿粚?duì)你產(chǎn)生“不安感”呢。認(rèn)真做了課題但是失敗了，尚且還能讓人信賴，而過(guò)于樂(lè)觀的人被調(diào)離難題，是因?yàn)樗恢車(chē)娜伺袛酁椤安粫?huì)認(rèn)真做課題”。

    阿德勒說(shuō)：“即便如此，對(duì)于這種類型的人，我必須得說(shuō)幾句。一般來(lái)說(shuō)，他們與在社會(huì)上大多數(shù)的、總是擺出一副臭臉不高興的人相比，能給人帶來(lái)快樂(lè)。與那些看上去悲觀、不開(kāi)心、只會(huì)看到事物陰暗面的人相比，他們會(huì)更容易接受現(xiàn)實(shí)?！保ㄇ笆鲋鳎?br/>
    除了過(guò)于樂(lè)觀的態(tài)度所帶來(lái)的問(wèn)題以外，其實(shí)，樂(lè)觀的人也有他們的優(yōu)點(diǎn)。他們不會(huì)回避問(wèn)題，別說(shuō)回避了，反而還很樂(lè)觀積極地面對(duì)課題，仿佛眼前是一個(gè)好玩的游戲一樣；而且要說(shuō)到他們的“美好且使人共鳴的態(tài)度”（前述著作），真是無(wú)人能比。那么要想認(rèn)真地游戲人生，應(yīng)該怎么做呢？

    成為T(mén)raeumer（夢(mèng)想家）

    當(dāng)年輕人會(huì)懷揣希望、夢(mèng)想和理想，想要認(rèn)真、真誠(chéng)地生活時(shí)，總有嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)和冷漠的大人會(huì)攔住他們的去路。我想起了年輕時(shí)讀過(guò)的三木清的書(shū)，叫《不被談及的哲學(xué)》，里面有一句。“老于世道”、早就放棄人生的人，會(huì)很親切地告訴你。

    “你就是一個(gè)Traeumer。這個(gè)夢(mèng)遲早會(huì)被破滅的，你要變得現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)才行?！保ā恫槐徽劶暗恼軐W(xué)》）

    “Traeumer”就是“做夢(mèng)者”。我記得很清楚，三木對(duì)這一點(diǎn)做了什么回答。如果有人對(duì)我說(shuō)這些話，我一定用同樣的話回答他。

    “不知道。只是，我認(rèn)為一顆純粹的心應(yīng)該一直都要做夢(mèng)?！?br/>
    不知該不該感到慶幸，總之，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)大人對(duì)我說(shuō)過(guò)這種話。不過(guò)即使有人勸我放棄夢(mèng)想，我也不會(huì)聽(tīng)從，我一直都這么認(rèn)為。

    三木清是在23歲時(shí)寫(xiě)了《不被談及的哲學(xué)》。我活了多少歲都沒(méi)有變成“老于世道的”人，想到這一點(diǎn)，其實(shí)我心里還是很自豪的。

    純粹且感受性很強(qiáng)的人，會(huì)活得比較艱難?，F(xiàn)實(shí)中，這樣的人終究也會(huì)放下理想，變得現(xiàn)實(shí)。在某些部分做出妥協(xié)，又讓自己某些部位變得圓滑和遲鈍。而我希望你知道的是，大可不必這樣做。

    理想是一顆北極星

    三木清這個(gè)Traeumer，一直都是高高舉起理想的旗幟，認(rèn)真地活著。就像旅人仗著北極星繼續(xù)自己的旅程一樣，只要望著“指路星”（《生活意義》），就不會(huì)迷失方向。如果看不到這顆星星，就會(huì)被眼前的事情所吸引住，只會(huì)活在瞬間。如果理想不明確，“當(dāng)下”的生活方式就會(huì)變成瞬間主義。

    這個(gè)理想就是為他者做貢獻(xiàn)。什么是對(duì)他者做貢獻(xiàn)，我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)談到過(guò)。阿德勒說(shuō)，唯有為他者做貢獻(xiàn)才是一種“善”，不過(guò)貢獻(xiàn)并不是指很特殊的貢獻(xiàn)。僅僅是存在本身，也能算作對(duì)他人的貢獻(xiàn)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，如果還能做出貢獻(xiàn)，就去做。只要認(rèn)準(zhǔn)了理想，最終要達(dá)到的目標(biāo)會(huì)始終在我們的視野范圍內(nèi)，不管做什么都不會(huì)偏離軌道。沒(méi)必要和誰(shuí)競(jìng)爭(zhēng)，要活在“當(dāng)下”而不是過(guò)去和未來(lái)，認(rèn)真地享受人生，但是不能變得過(guò)于認(rèn)真，像跳舞一樣享受人生。相信自己肯定能到達(dá)某個(gè)地方，并不只是單純地到達(dá)目的地，而是，以“為他者做貢獻(xiàn)”為理想和目標(biāo)，sachlich地享受著實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的整個(gè)過(guò)程。這就是阿德勒的觀點(diǎn)。阿德勒的目的論中的目的為“善”，在設(shè)定這個(gè)目的時(shí)，不一定非得是未來(lái)。

    樂(lè)觀主義

    人也可以用其他標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類，比如，根據(jù)“如何面對(duì)困難”來(lái)進(jìn)行分類。樂(lè)觀主義者，是指性格向著一條直線發(fā)展的人。他們勇敢面對(duì)所有困難，不會(huì)過(guò)度深刻地接受它。他們具備自信心，能輕松找到有利于人生的立場(chǎng)。不會(huì)提出過(guò)分的要求。對(duì)自我的評(píng)價(jià)高，是因?yàn)闆](méi)有覺(jué)得自己有不足。因此，當(dāng)面對(duì)人生困難時(shí)，比起那些抓住一切機(jī)會(huì)找借口、把自己當(dāng)成脆弱不完整的人，會(huì)更加容易忍耐，在困境中也能堅(jiān)信一切還可以重來(lái)、可以彌補(bǔ)。始終保持冷靜和理性。（《性格心理學(xué)》）

    樂(lè)觀主義者，不會(huì)把問(wèn)題想得太深刻，也不會(huì)逃避問(wèn)題。剛剛也提到過(guò)，他們不會(huì)變得過(guò)于認(rèn)真，面對(duì)難題會(huì)認(rèn)真應(yīng)對(duì)。其實(shí)，直視人生困難，并不是一件容易的事情。樂(lè)觀主義者不會(huì)一開(kāi)始就放棄。

    認(rèn)定自己脆弱不完整，不想面對(duì)困難的人，從一開(kāi)始就沒(méi)有打算挑戰(zhàn)困難。他們會(huì)以自己脆弱不完整作為借口，為了說(shuō)服自己和他人，而選擇逃避課題。

    相反，認(rèn)為自己有價(jià)值、自我評(píng)價(jià)高的人可以承受困難。犯錯(cuò)、失敗時(shí)不會(huì)就此放棄，反而會(huì)盡全力去嘗試。為了彌補(bǔ)過(guò)錯(cuò)而努力。這就是我們所指的認(rèn)真解決課題的態(tài)度和方式。解決課題沒(méi)有什么捷徑，認(rèn)真面對(duì)，沒(méi)有什么課題是不可能的。很多人還沒(méi)嘗試就放棄。失敗的話，從頭再來(lái)就好，一味沉浸在悔恨和不甘之中是解決不了問(wèn)題的。

    有個(gè)人用電腦寫(xiě)了幾萬(wàn)字的原稿，只因操作失誤而毀于一旦。30秒，他呆呆地望著電腦。但是，30秒后，他還是從頭開(kāi)始寫(xiě)起了稿子。因?yàn)?，再懊悔，失去的原稿是找不回?lái)了。那么，只能鼓起勇氣放棄已失去的，繼續(xù)前進(jìn)才是。

    內(nèi)村鑒三舉了英國(guó)思想家、歷史家托馬斯·卡萊爾（Thomas Carlyle）的例子。他說(shuō)卡萊爾之所以偉大并不是因?yàn)樗艚o了后人《法國(guó)革命史》，而是在他的稿子不幸被人當(dāng)成廢紙燒掉時(shí)，反而更加勇敢地重新寫(xiě)稿子的事跡，讓同樣遭遇的人受到了鼓舞。要說(shuō)他留給后人的遺物，比起他的著作還要值得一提的是他的生活方式。（《留給后人的最大的遺物》）

    卡萊爾在得知自己花了幾十年寫(xiě)的原稿毀于一旦時(shí)，發(fā)了十天呆。但是，他終于打起精神來(lái)，重新拿起了筆，對(duì)自己說(shuō)：

    “托馬斯·卡萊爾，你是個(gè)蠢人。你寫(xiě)的《革命史》沒(méi)有什么大不了的。最寶貴的是，你戰(zhàn)勝了這個(gè)困難，重新拿起筆創(chuàng)作。那才是你最偉大的地方。如果，你就這么被打倒了，那么像你這種人寫(xiě)的《革命史》即使真的發(fā)表了，也不會(huì)對(duì)社會(huì)有什么幫助，所以，重新寫(xiě)吧！”（前述著作）

    樂(lè)觀主義者，即使面對(duì)困難、危機(jī)，也能確信“錯(cuò)誤是能彌補(bǔ)的”。阿德勒說(shuō)，有的孩子很樂(lè)觀，他們相信自己能夠圓滿解決問(wèn)題，他們的內(nèi)心會(huì)慢慢形成“勇氣、率直、信賴、勤勉”等特性，而這些正是“確信自己能解決課題的人所特有的性格特征”。（《理解人類本性》）

    “更為重要的是，要培養(yǎng)孩子們成長(zhǎng)為有勇氣、有耐心、有自信的人；要告訴他們不要因?yàn)槭【褪ビ職猓『?，還可以作為新課題再次嘗試?！保ā秲和逃睦韺W(xué)》）

    沒(méi)有人不會(huì)失敗。遇到失敗，只能負(fù)起責(zé)任。愿意把自己當(dāng)成是“脆弱、不完整”的人，會(huì)裝出一副悲嘆、反省的樣子，但是這么做根本于事無(wú)補(bǔ)，對(duì)事態(tài)本身毫無(wú)幫助。

    悲觀主義

    另一方面，“抓住一切機(jī)會(huì)，把自己看成是脆弱、不完整”的人，遇到這種時(shí)候，會(huì)容易喪失理性。他們要是失去了花幾十年來(lái)完成的原稿，大概會(huì)就此絕望，而不做任何事吧。他們打算讓這件事成為“把自己看成是脆弱、不完整的契機(jī)”，如果能重新寫(xiě)的話，反而會(huì)證明自己不脆弱。他們認(rèn)為只要能證明自己不完整、脆弱的話，今后就不用再面對(duì)重要課題了。

    “悲觀主義者又是另外一種類型。他們是最難教育的。這種類型的人，因?yàn)楹⑻釙r(shí)候的經(jīng)歷和印象而形成了劣等感，因?yàn)榻?jīng)歷過(guò)太大的困難，認(rèn)為人生很不容易。一旦形成了這種悲觀的世界觀，那么在它的影響范圍內(nèi)，他們的眼睛只會(huì)看到人生陰影，相比樂(lè)觀主義者，他們會(huì)更容易感覺(jué)到人生的艱難，從而失去勇氣?！保ā缎愿裥睦韺W(xué)》）

    重要的是，并不是說(shuō)碰到過(guò)什么困難，才會(huì)變成悲觀主義者。即使遭遇相同事情，有的人會(huì)選擇勇敢面對(duì)。應(yīng)該說(shuō)，這些人是為了不直面課題，才會(huì)選擇成為一名悲觀主義者，這個(gè)敘述應(yīng)該更為準(zhǔn)確。

    當(dāng)然，一開(kāi)始或許有一個(gè)契機(jī)，才會(huì)像阿德勒所說(shuō)的那樣，形成劣等感。不過(guò)，這個(gè)契機(jī)發(fā)生后，要不要始終把視線投向“人生的陰暗面”、唉聲嘆氣說(shuō)活著好辛苦呢？這取決于每個(gè)人。

    確信自己沒(méi)能力解決課題的孩子，會(huì)更容易形成“悲觀主義”的性格特征。阿德勒說(shuō)。

    “我們會(huì)看到膽小、做事畏畏縮縮、封閉自己、不信任以及其他膽小者為保護(hù)自己而表現(xiàn)出的性格特征?！保ā独斫馊祟惐拘浴罚?br/>
    這種孩子認(rèn)為自己什么都做不到，心中萌生“放棄”的想法，在它的驅(qū)使下，退到了距人生前線距離很遠(yuǎn)的位置，離開(kāi)人生課題很遠(yuǎn)。認(rèn)為自己無(wú)能的人，當(dāng)然，什么都不會(huì)去做的。悲觀主義者面對(duì)困難時(shí)，就是這樣，毫無(wú)作為。而樂(lè)觀主義者，“對(duì)所有困難都會(huì)勇敢面對(duì)”，對(duì)于眼前的苦難“不會(huì)采取過(guò)于深刻的態(tài)度”?！坝凶孕?，輕松看到有利于人生的立場(chǎng)”，“不會(huì)提出過(guò)分要求”。也就是說(shuō)，他們認(rèn)可并接受“面對(duì)課題，總會(huì)有自己力所不能及的”。即使這樣，樂(lè)觀主義者也是在所處的狀況中盡其所能，這就是和悲觀主義者的區(qū)別之處。

    很多人，擺脫不了“什么都做不了、一定有某種超人的存在”等想法。悲觀主義者就是因?yàn)檫@種想法而不愿意面對(duì)人生課題。阿德勒經(jīng)常對(duì)學(xué)生說(shuō)。

    “你們想象一下很早以前的祖先，有一次坐在樹(shù)枝上，那時(shí)還有卷尾。他在想著人生好悲慘、該做些什么。其他人說(shuō)，‘別想這些沒(méi)用的。事態(tài)已經(jīng)超越了咱們的能力范圍。我們無(wú)能為力。待在樹(shù)上是最好的選擇?！痹囅?，如果這個(gè)勸告被采納，會(huì)怎么樣呢？人類大概到現(xiàn)在還帶著卷尾在樹(shù)上生活吧。實(shí)際上呢？那些選擇待在樹(shù)上的人，早就滅絕了。這個(gè)滅絕的過(guò)程，現(xiàn)在依然在進(jìn)行。這是很殘酷的現(xiàn)實(shí)。事實(shí)論，總是很殘酷。因?yàn)闆](méi)有下樹(shù)，無(wú)疑，很多人都犧牲了。人們?cè)庥鏊劳觯彝テ屏?。這是因?yàn)閷?duì)人生所提的問(wèn)題回答錯(cuò)誤所導(dǎo)致的。”（《個(gè)體心理學(xué)技術(shù)2》Die Technikder Individual psychologie II）

    說(shuō)無(wú)能為力，什么都不做的悲觀主義者，后來(lái)怎么樣了？當(dāng)然是“滅絕”了。阿德勒說(shuō)。

    兩只青蛙

    阿德勒對(duì)朋友講過(guò)這樣一則小故事。

    兩只青蛙在裝有牛奶的壺旁邊蹦來(lái)跳去地玩。玩得太瘋，不慎掉進(jìn)了牛奶壺里。其中一只，開(kāi)始還擺動(dòng)了一下腿，但是很快就放棄了。呱呱哭叫，什么都沒(méi)做，就這樣溺水而死。

    另一只青蛙也掉進(jìn)去了，但是，它心想不管三七二十一眼下唯一能做的就是蹬腿，于是在壺里拼命蹬腿游泳。誰(shuí)知，腳底下的牛奶凝固成了黃油。于是，它跳到固體黃油上，成功逃離了牛奶壺。（Manaster al。 eds。， Alfred Adler： As We Remember Him）

    此處，前面那只青蛙是悲觀主義者?！胺凑矝](méi)辦法了”，陷入絕望，放棄嘗試。因?yàn)闆](méi)有勇氣面對(duì)現(xiàn)狀（《個(gè)體心理學(xué)講義》），選擇不作為。

    后面那只青蛙，可不是一想到“反正也沒(méi)辦法了”就立即放棄的悲觀主義者。樂(lè)觀主義者會(huì)認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，從真實(shí)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)。當(dāng)一個(gè)人客觀看待現(xiàn)實(shí)時(shí)，不會(huì)根據(jù)自己的希望給它賦予含義（將其屬性化）。他們只會(huì)在現(xiàn)實(shí)中盡其所能。

    從結(jié)果來(lái)講，這只青蛙得救了。悲觀主義者的青蛙，覺(jué)得反正也沒(méi)辦法便放棄，而第二只在掉進(jìn)牛奶壺的狀況下做了力所能及的事。阿德勒強(qiáng)調(diào)，有必要把這種樂(lè)觀主義思想灌輸給孩子們。（《兒童教育心理學(xué)》）

    如果，掉進(jìn)牛奶壺的青蛙是樂(lè)天主義者的話，那么它就會(huì)想“沒(méi)事，會(huì)有辦法的”，只是想，但是沒(méi)有行動(dòng)。樂(lè)天主義者不管面對(duì)什么事情都會(huì)想，沒(méi)關(guān)系、不會(huì)發(fā)生壞事，不管發(fā)生什么事，他們只是說(shuō)“總會(huì)有辦法”，而毫無(wú)作為。甚至?xí)Ｍ揽砍匀坏牧α刻与x險(xiǎn)境。然而，只是等待的話，什么都不會(huì)發(fā)生。誰(shuí)都不知道會(huì)不會(huì)“有辦法”。

    有的人乍一看是樂(lè)天派，實(shí)際上并不是。阿德勒說(shuō)，如果一個(gè)人在所有情況中都是樂(lè)天派，那么他其實(shí)是悲觀主義者。（前述著作）他們直面敗北，看上去絲毫不驚訝，認(rèn)為萬(wàn)事早有安排，他們只是表面上會(huì)裝出一副樂(lè)天派的樣子而已。

    這種人，目睹事情沒(méi)有遂自己所愿時(shí)，會(huì)很失望。認(rèn)為自己的命早已注定的人，往往是過(guò)去曾經(jīng)遭遇過(guò)可怕的事，不過(guò)當(dāng)時(shí)沒(méi)有受傷而得救。這種人感覺(jué)自己命中注定要和更高一等的目的拴在一起的。

    阿德勒舉了個(gè)例子。一個(gè)人原本是抱著這種想法的，然而，自從經(jīng)歷了和自己的期待完全南轅北轍的事情之后，勇氣受挫，患上了抑郁癥。（《個(gè)體心理學(xué)講義》）

    這個(gè)人有一次想去維也納劇場(chǎng)。但是他需要先辦完另一件事。待他好不容易趕到劇場(chǎng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)劇場(chǎng)發(fā)生火災(zāi)，燒盡。只有自己獲救。經(jīng)歷了這件事情后，他覺(jué)得自己命中注定要完成更偉大的目標(biāo)，這一點(diǎn)不難想象。一切都很順利，直到他和妻子的關(guān)系破裂。他很沮喪。這件事成了一個(gè)契機(jī)，他心里那根重要支柱轟然崩塌了。他一直都是一個(gè)命運(yùn)論者，因此也沒(méi)有付出任何努力去改善和妻子的關(guān)系。阿德勒這樣解釋：

    “命運(yùn)論，其實(shí)是膽小懦弱的逃避。人要沿著正確路線行動(dòng)，去完成課題；而命運(yùn)論給了這種人借口，讓他們逃離了正確軌道，不用去面對(duì)課題。可想而知，命運(yùn)論是虛偽的支柱。”（前述著作）

    阿德勒認(rèn)為，不管是用“世界是粉紅色的”、還是用悲觀的詞匯來(lái)描寫(xiě)世界的，都屬于一種逃避方式。（《兒童教育心理學(xué)》）前者會(huì)助長(zhǎng)盲目的樂(lè)天主義，后者則會(huì)助長(zhǎng)悲觀主義。

    第二次世界大戰(zhàn)期間，達(dá)豪（Dachau）有一個(gè)猶太人集中營(yíng)。艾爾弗雷德·法羅爾，曾經(jīng)聽(tīng)阿德勒講過(guò)兩只青蛙的故事，他就給集中營(yíng)的人們講了這個(gè)故事，很多人因此而受到鼓舞。而其他的猶太人在送到毒氣室之前就已經(jīng)因?yàn)榫癖罎⒍廊?。（Manaster et al。 eds。， Alfred Adler：As We Remember Him）

    很多人聽(tīng)到兩只青蛙故事時(shí)，把后面那只樂(lè)觀主義青蛙和自己對(duì)號(hào)入座重疊在一起了吧。通過(guò)這個(gè)行為，他們?cè)谧约核幍默F(xiàn)實(shí)中，成功地超越了現(xiàn)實(shí)。

    不從人生課題逃走

    “我們來(lái)想一想這樣一群人吧。比如，性生活不順、工作上不努力或者幾乎沒(méi)有朋友，苦于和伙伴們接觸交流的人。我們甚至可以斷定，這種人由于給自己加上了很多極限和限制，就只能把活著本身視為沒(méi)有什么好機(jī)會(huì)、只有失敗、既困難又危險(xiǎn)的事。這些人的行動(dòng)范圍都很狹窄，這也表現(xiàn)出了他們的想法，即‘所謂人生就是，面對(duì)危害筑起屏障來(lái)保護(hù)自己，安全逃出險(xiǎn)境來(lái)保護(hù)自己的過(guò)程?！保邸队嘘P(guān)人生之意義的心理學(xué)（上）》］

    “性生活不順、工作上不努力或者幾乎沒(méi)有朋友，苦于和伙伴們接觸交流的人”，雖然和通常阿德勒所說(shuō)的順序不同，但指的就是愛(ài)的課題、工作的課題、交友的課題中抱有各種問(wèn)題的人。這種人之所以變得“把活著本身視為沒(méi)有什么好機(jī)會(huì)、只有失敗、既困難又危險(xiǎn)的事”，是因?yàn)椤八麄兘o自己加上了很多極限和限制”。

    的確，只要一著手就能把任何課題做得完美嗎？并不是。但是，他們卻在積累失敗經(jīng)歷的過(guò)程中，已放棄解決課題；他們不能解決問(wèn)題并非是自身存在限制，而是因?yàn)樗麄優(yōu)榱瞬幻鎸?duì)人生課題而主動(dòng)給自己加了很多限制。當(dāng)然，如果你逃避了課題，自然不會(huì)受傷。如果有人將人生視為“危險(xiǎn)”，那么一定是因?yàn)樗麄冇羞@個(gè)需求才會(huì)這么做。為了“安全逃離危險(xiǎn)，以便保護(hù)自己”，就得逃避人生課題；要想把逃避行為正當(dāng)化，就得把人生當(dāng)成是危險(xiǎn)的。我們必須指出，這種行為是由他對(duì)人生的定義、對(duì)人生所賦予的含義所決定的。

    “我們?cè)賮?lái)觀察一下這樣的一群人吧。他們具有親密、協(xié)助性、充滿愛(ài)的關(guān)系，工作上得到了有意義的成果，友人也多，和人的結(jié)交也廣而豐富。我們可以說(shuō)，他們將人生視為“會(huì)提供很多好機(jī)會(huì)、沒(méi)有什么不可避免的失敗、充滿創(chuàng)造性”的課題。他們面對(duì)人生所有課題時(shí)所擁有的勇氣證明他們的想法，即“人生就是對(duì)伙伴抱有關(guān)心、認(rèn)為我是整體的一部分、并對(duì)人生幸福做貢獻(xiàn)的過(guò)程?！保ㄇ笆鲋鳎?br/>
    他們即使面對(duì)課題受挫，也不會(huì)因此而覺(jué)得自己倒霉。連失敗，在他們眼里都是一個(gè)好機(jī)會(huì)。即使失敗，也不會(huì)將其視為“不可挽回的”。

    “人生就是對(duì)伙伴抱有關(guān)心、認(rèn)為我是整體的一部分，并對(duì)人生幸福做貢獻(xiàn)的過(guò)程?！?br/>
    這就是對(duì)共同體感覺(jué)的簡(jiǎn)明扼要的闡釋。

    自己是自己命運(yùn)的主人

    人絕對(duì)不是被命運(yùn)玩弄于掌中的無(wú)力存在。當(dāng)然，這不是說(shuō)人生能完全按照你所希望的方向去發(fā)展。只要活著，就會(huì)在現(xiàn)實(shí)中遇到各種各樣的事情，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人生并不是你所想的。但即便是這樣，我們?nèi)匀灰^續(xù)活下去。

    面對(duì)困難，如果我們把注意力放在身體狀態(tài)、遺傳、過(guò)去的成長(zhǎng)經(jīng)歷、過(guò)去所經(jīng)歷的事故、災(zāi)難等上面，就無(wú)法繼續(xù)前進(jìn)。阿德勒說(shuō)道。

    “我們只要掌握了這個(gè)方法（不是看每一個(gè)個(gè)別現(xiàn)象，而是始終關(guān)注在整體中的位置），并且通過(guò)進(jìn)一步了解和認(rèn)清自己來(lái)采取更為恰當(dāng)?shù)淖鍪路椒?，只要認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就能對(duì)別人，尤其是對(duì)孩子們帶來(lái)某種影響，也不會(huì)認(rèn)為自己的命運(yùn)是不可改變的、也不會(huì)以原生態(tài)家庭為借口而落入不幸或者一直選擇不幸下去。如果能做到這一點(diǎn)，那么人類文化就算是向前邁出了一大步，就能培養(yǎng)出認(rèn)為自己是命運(yùn)主人的一代人?！保ā缎愿裥睦韺W(xué)》）

    我們?cè)谇懊嫣徇^(guò)很多次，遇到不順時(shí)，我們?cè)谧约阂酝獾臇|西上求原因，會(huì)讓我們感到輕松。然而阿德勒絕對(duì)不提倡這么做。重要的是，從今往后要怎么做，只要知道現(xiàn)在的問(wèn)題在哪里，并且有勇氣選擇和之前不同的生活方式，就能成為“命運(yùn)的主人”。