文成公主入藏改善了唐朝與吐蕃的關(guān)系，她所帶去的中原農(nóng)作物以及先進的技術(shù)，促進了民族間的文化交流，有利于民族融合。除此之外

    當(dāng)年文成公主入藏時，發(fā)現(xiàn)西域高原的地形像一個羅剎魔女仰臥，在風(fēng)水學(xué)上這種地形叫“魔女曬尸”，很不吉利的。

    于是為了趨吉避兇，鎮(zhèn)壓魔女的煞氣，通曉風(fēng)水的文成公主便在魔女的心臟處建立了大昭寺，并把釋迦牟尼的神像放進去鎮(zhèn)壓。紅山的布達(dá)拉宮，鎮(zhèn)住了魔女的心骨，后來又在她的肩、足、肘、膝、掌等處建立了寺廟，這就是西藏歷史上赫赫有名的“鎮(zhèn)魔十二寺”。針對其他風(fēng)水不好的地方，文成公主也采取了相應(yīng)措施，加以改善。從此，雪域高原果真少了許多災(zāi)禍，日益強盛，佛教也盛行起來。

    王鐘坐在飛機上，看著手里的旅游地圖，不由的深深被為文成公主的手筆所折服。這樣的布局王鐘也能做出來，但是王鐘自問沒用發(fā)動一個國家的力量為自己服務(wù)的能力。吐番當(dāng)時雖然弱小，但是在弱小也是一個國家??！

    這也和過去風(fēng)水師的地位有關(guān)系，在古代風(fēng)水師是十分受到尊崇的。特別是一個有名氣的風(fēng)水師。走到那里都會受到禮遇，真是往來無白丁。那里像現(xiàn)代的風(fēng)水師，已經(jīng)完全依附在權(quán)貴富豪的門下，甚至在一些人看來純粹是坑蒙拐騙之徒。古代的風(fēng)水師，在做一個大的風(fēng)水局的時候，一個家族，一個城市，甚至是一個國家都會為他服務(wù)，移山倒海不在話下。

    就在王鐘緬懷前輩，感慨當(dāng)今的時候，飛機也落在了拉斯機場。

    拉斯曾經(jīng)是吐番的國度，更因為其國家是政權(quán)合一的原因。拉斯到處能看到宏偉的寺院，還有穿著紅色僧服的喇嘛，

    只有親自踏足這片神秘的土地，你才能了解到其中的神秘。這里神奇的故事很多，更有十大神秘現(xiàn)象，至今沒有人能夠破解，也許很多年后也不會有人給出確切的答案。

    “薩格爾王站在高處，眺望大地”

    王鐘隨著熙熙攘攘的人群走出機場，漫無目的的走在大街上。突然，一個老人引起了他的注意。只見這個老人被一群人圍在中央，靜靜的聽著這個老人低聲吟唱，

    說書人，拉斯最神秘的人。也是雪域十大未解之謎之一。這個說唱人正在講的正是格薩爾王的故事。

    《格薩爾王傳》是藏族著名長篇英雄史詩，從其原始雛型發(fā)展到今天共有百余部之多，可謂長篇巨制，《格薩爾王傳》在民間以兩種形式流傳，一是口頭說唱形式，一是以抄本、刻本形式。

    口頭說唱是其主要形式，是通過說唱藝人的游吟說唱世代相傳，而說唱藝人有著各種傳奇。

    在眾多的說唱藝人中，那些能說唱多部的優(yōu)秀藝人往往稱自己是“神授藝人”，即他們所說唱的故事是神賜予的。

    “神授說唱藝人”多自稱在童年時做過夢，之后生病，并在夢中曾得到神或格薩爾大王的旨意，病中或病愈后又經(jīng)喇嘛念經(jīng)祈禱，得以開啟說唱格薩爾的智門，從此便會說唱了。

    在藏區(qū)，有些十幾歲目不識丁的小孩病后或一覺醒來，竟能說唱幾百萬字的長篇史詩，這一神秘現(xiàn)象至今無法解釋。

    “格薩爾的故事我已經(jīng)聽過很多次了，你能不能為我們講講文成公主的故事？”

    一個健壯的小伙有些起哄的說道。

    “就是，我們要聽文成公主的故事！”

    “我可以為你們講，那我就講一段文成公主進雪域的故事把！”

    老說唱藝人沒用被人難倒，笑著唱了起來。王鐘本來想要離去，但是聽到說唱人說的內(nèi)容，他的腳步又停了下來。因為老人說的內(nèi)容竟然是雪域的風(fēng)水圖，但是比王鐘了解的更加的清楚，就連其中的細(xì)節(jié)，老藝人也說的明明白白。

    “當(dāng)年文成公主進藏時，帶去了一大批共五千五百名精曉各種技能的漢族工匠及中土的佛教高僧和風(fēng)水師，而文成公主本人也精通風(fēng)水之術(shù)。文成公主依據(jù)中原的《八十種五行算觀察法》，仔細(xì)的觀察整個雪域西藏的地形，她看到西藏的宏觀地形，儼若“羅剎魔女仰臥”的形狀，風(fēng)水上也叫“魔女曬尸”，是一個大為不吉之地。

    娥壙湖恰是羅剎女的心臟；紅鐵山就好似那羅剎女心骨的形狀；東方的切瑪（沙山）形像羅剎女的****；南方的地形如蝎子抓食；西方的巖形如魔鬼巡視，北方直達(dá)梁多地方一帶的山形，如象群的戰(zhàn)陣；東南界為兇神游地；西南界是惡鬼聚處；北方是部多（魔鬼名）的臥處。此外，還有貢巴山形像摩竭魚（即大鱷魚）吸引和吞食螺狀，朗峨伽（意為天門開處）的窄狹天空，像一把利劍；薩峨伽（地戶開處）的地形，像一只豬鼻等，這都是惡劣的風(fēng)水。

    為了鎮(zhèn)壓住四剎魔女的大兇風(fēng)水，文成公主在娥壙湖上奉安釋迦牟尼像來鎮(zhèn)壓羅剎女的心臟；而已建成的紅山上的布達(dá)拉宮，恰好鎮(zhèn)壓住羅剎女的心骨；并在羅剎女的左肩上建察珠寺；在右肩上建噶察寺；在左足上建仲巴江寺；在在右足上建章丈寺；在左肘上建脫扎空廳寺；在右肘上建貢波布曲寺；在左膝上建江扎冬哲寺；在右膝上建絳真格杰寺（慈云宏善寺）；在左掌心建康隆壙度母寺；在左足心上建壩卓杰曲寺。

    文成公主進而又在察日區(qū)建智慧度母寺以鎮(zhèn)壓羅剎魔女的左翼；在昌巴區(qū)建弄倫寺（鎮(zhèn)風(fēng)寺）以鎮(zhèn)壓羅剎魔女的右翼。這是西藏歷史上著名的“鎮(zhèn)魔十二寺”。文成公主決定還在其余的一些惡劣風(fēng)水的地面上，分別建筑了佛塔、石獅、大自在天像、大鵬、白螺等來改變風(fēng)水。從此以后，佛教在西藏也隨之而興盛起來?！?br/>
    “真的假的？”

    四周的民眾有些懷疑的看著老說唱藝人，畢竟在當(dāng)今，滄海桑田，很多東西都消失在時間當(dāng)中，現(xiàn)在的人不知道也實屬正常。

    “那還有假。這可是格薩爾王親口告訴我的！”

    老說書人一臉自豪的說道。其他幾個本想質(zhì)疑的人，也將話咽進了肚子?？梢姼袼_爾王在雪域的地位十分崇高。老說書人見人們不再說什么，輕輕的又唱了一段格薩爾王的故事。

    格薩爾王，名字叫覺如?！陡袼_爾王傳》大約產(chǎn)生于公元前后至公元五、六世紀(jì)，即氏族社會解體到奴隸制國家形成時期，氏族、部落、部族和民族之間的戰(zhàn)爭是格薩爾故事的源頭。格薩爾自幼家貧，于現(xiàn)阿須、打滾鄉(xiāng)等地放牧，由于叔父離間，母子泊外，相依為命。16歲賽馬選王并登位，遂進住嶺國都城森周達(dá)澤宗并娶珠姆為妻。格薩爾一生降妖伏魔，除暴安良，南征北戰(zhàn)，統(tǒng)一了大小150多個部落，嶺國領(lǐng)土始?xì)w一統(tǒng)。格薩爾去世后，嶺蔥家族將都城森周達(dá)澤宗改為家廟；其顯威軼事和赫赫功績昭示后人不斷。嶺蔥土司翁青曲加于公元1790年在今阿須的熊壩協(xié)蘇雅給康多修建了“格薩爾王廟”。

    近代十一屆三中全會后，在原址處重建為“格薩爾王紀(jì)念堂”。格薩爾紀(jì)念堂64根梁柱、16根通天柱構(gòu)成主體構(gòu)架，四周以墻相圍，堂正中塑格薩爾王駿馬馳騁的巨像，背塑十三畏馬戰(zhàn)神，正墻左右方塑嶺國十二大佛，其左右兩邊分立將士如云及烈女翩翩。整個紀(jì)念堂莊重典雅，雄奇壯觀，實乃憑吊覽古的盛殿。

    格薩爾王是古代藏族人民的英雄，他降魔驅(qū)害造福藏族人民的光輝業(yè)績，早在十至十一世紀(jì)，就在我國有雪域之稱的西藏高原、風(fēng)光綺麗的青海湖邊、巍峨的日月山下、絲綢古道的隴原大地、天府之國的四川盆地、美麗的孔雀之鄉(xiāng)云南等省區(qū)民間廣泛流傳，至今人民依然懷念歌頌著這位民族英雄。

    在很早以前，嶺國出一個窮孩子，起名叫覺如，這個孩子在奇異境界里誕生和長大成人。在嶺國英雄云集，賽馬爭奪王位時，力戰(zhàn)群雄，得勝稱王，尊號為格薩爾。藏語稱甲吾格薩爾納特或格薩爾阿種。格薩爾王一生，充滿著與邪惡勢力斗爭的驚濤駭浪，為了鏟除人間的禍患和弱肉強食的不合理現(xiàn)象，他受命降臨凡界，鎮(zhèn)伏了食人的妖魔，驅(qū)逐了擄掠百姓的侵略者，并和他的叔父晁同——叛國投敵的奸賊展開毫不妥協(xié)的斗爭，贏得了部落的自由和平與幸福。

    “貴人，您給的太多了！”

    老說書人看著摸著手里的錢幣，有些喏喏的說道。

    “不多，老人家你剛才講的故事，對我觸動很大！”

    王鐘笑著說道。

    “真的多了，聽一個故事哪里需要這么多錢！”

    老說書人不好意思的說道。

    “我在給貴人說幾個故事吧！我要說的是雪域的一些奇事！”

    老說書人撥弄了下琴弦，高聲唱到，雪域有奇事。。。

    王鐘靜靜的聽著，老說書人講的是十個沒法解釋的事情，這十個事情中除了說書人以外，還有虹化，紅雪，伏藏等。不過大多數(shù)都被人當(dāng)作趣聞，沒用人知道，但是王鐘卻不這么看，至少虹化和伏藏，他就能夠解釋一二。按照他的境界，歸去的時候，也會出現(xiàn)這種種奇異的現(xiàn)象。

    伏藏是指苯教和藏傳佛教徒在他們信仰的宗教受到劫難時藏匿起來，日后重新挖掘出來的經(jīng)典，分為書藏、圣物藏和識藏。

    書藏即指經(jīng)書，圣物藏指法器、高僧大德的遺物等。最為神奇的就是識藏。

    識藏是指埋藏在人們意識深處的伏藏，據(jù)說當(dāng)某種經(jīng)典或咒文在遇到災(zāi)難無法流傳下去時，就由神靈授藏在某人的意識深處，以免失傳。

    當(dāng)有了再傳條件時，在某種神秘的啟示下，被授藏經(jīng)文的人(有些是不識字的農(nóng)牧民)就能將其誦出或記錄成文，這一現(xiàn)象就是伏藏之謎。

    王鐘入定的時候曾經(jīng)打開過伏藏，得到過藏在其中的傳承，不過與其說是被傳授的經(jīng)文，不如說是過去生中無意間記憶的，打開伏藏就是打開過去生的記憶，不過這種事情不是主動的，只能靠種種機緣巧合。

    無垢光尊者曾在《句義寶藏論》中，指出過學(xué)密宗的上等瑜伽士，應(yīng)有的四種成就相，即：

    （1）：無余微塵而成就。

    （2）：為度化他眾以滿天彩虹之光身而成就。

    （3）：光身消于虛空而成就。

    （4）：肉身直接消于虛空而成就。

    而這幾種成就，實際上就是虹化了。在《金剛薩埵意鏡續(xù)》中，也曾說道：「修密法者所得涅盤有二種，一為正等覺，二為現(xiàn)前覺。所謂正等覺，即是以無余肉身而成佛；所謂現(xiàn)前覺分有數(shù)種，即修密者圓寂時出現(xiàn)彩光、妙音、堅固舍利、大地震動等瑞相。彩光有二種：光環(huán)如虹幕相、光線如梯形相。若現(xiàn)光環(huán)相者，五日后安穩(wěn)得現(xiàn)前成佛；若現(xiàn)光線如梯形相者，七日后現(xiàn)前成佛。妙音有二種：若轟然作響，七日后現(xiàn)前成佛；若有物體相碰聲者，十四日后即現(xiàn)前成佛。」

    即在圓寂虹化時，肉身直接成就虹身，飛入清凈剎土。

    即在圓寂虹化時，以智能火焚燒異熟肉身，成就光蘊虹身。并出現(xiàn)了虹光、地動，彩云等等瑞相，身體縮小，或僅剩下頭發(fā)、指甲，甚至完全也沒有剩下。

    在雪域歷史上，虹身成就的事例非常之多，其中最驚人的記載，出自于《前譯光明史》中，據(jù)說從噶丹巴德協(xié)修建白玉噶托寺，而形成寧瑪派中噶托法系后的七百年間，竟然共有十萬人獲大圓滿虹化光明身成就。

    而即使到現(xiàn)代，西藏本土上虹化的事例，仍屢次出現(xiàn)。足可以證明虹化成就確實存在，決非虛妄之言。(未完待續(xù)。)

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