魏延這個(gè)教尊雖在教皇劉協(xié)下面，卻是實(shí)際上的教主，通天教得到各個(gè)階層的認(rèn)可，有一千萬(wàn)信徒，他這個(gè)教主當(dāng)?shù)妹鋵?shí)。
通天教教尊之下便是輔漢天師于吉、佐漢天師左慈。
兩大天師下面更有四位大主教，分別掌管司州、雍州、朔州、并州四個(gè)地方的教務(wù)，其中司州、雍州的大主教便由于吉、左慈兼任，朔州大主教是左慈的大弟子葛玄，并州大主教是于吉的大弟子宮崇。
每個(gè)大主教下面都有幾個(gè)主教，分散在每個(gè)郡，每個(gè)郡都是一個(gè)教區(qū)，由這些主教負(fù)責(zé)，主教的政治地位甚是崇高，可與郡太守、郡尉平起平坐。
每個(gè)主教下面有幾個(gè)牧師，分散在郡下面的縣里，負(fù)責(zé)每個(gè)縣的教務(wù)。
每個(gè)牧師下面有幾個(gè)大教士，分散在縣下面的鄉(xiāng)里，負(fù)責(zé)每個(gè)鄉(xiāng)的教務(wù)。
每個(gè)大教士下面有幾個(gè)教士，分散在鄉(xiāng)下面的亭里，負(fù)責(zé)每個(gè)亭的教務(wù)。
每個(gè)亭堡里有一個(gè)小教堂，教堂里有四位天神的小雕像，因?yàn)榈胤姜M小，暫時(shí)沒(méi)有其他神仙的雕像，一個(gè)教士在里面執(zhí)事，負(fù)責(zé)傳教，并給信教民眾主持婚禮、喪禮、告解以及其他禮儀，每隔五天朝拜一次。
每個(gè)縣城里分布有一個(gè)教堂，里面有所有天神、天仙的雕像，職司者為牧師，負(fù)責(zé)大規(guī)模的朝拜，并負(fù)責(zé)縣里重要人物的洗禮、告解。
每個(gè)州城里分布有一個(gè)大教堂，里面供奉有所有天神、天仙、地仙的雕像，由大主教負(fù)責(zé)，負(fù)責(zé)州內(nèi)大規(guī)模朝拜和對(duì)州內(nèi)重要人物的洗禮、告解。
在義陽(yáng)里有一個(gè)超級(jí)教堂，里面供奉有所有天神、天仙、地仙、人仙的雕像，由兩大天師負(fù)責(zé)，負(fù)責(zé)全國(guó)所有大規(guī)模祭天大典，負(fù)責(zé)對(duì)朝廷重要人物的洗禮、告解。在洛陽(yáng)收復(fù)以后，會(huì)在洛陽(yáng)建立另外一個(gè)超級(jí)教堂，由其中一名天師負(fù)責(zé)。
現(xiàn)階段，魏延只能從道士們突擊培訓(xùn)出一批傳教士，突擊培訓(xùn)他們半年時(shí)間，讓他們系統(tǒng)中掌握通天教義、神話體系、道術(shù)、神學(xué)、心理學(xué)、禮儀學(xué)等知識(shí)，然后分派到各個(gè)郡縣城池開(kāi)展傳教。
但一千多個(gè)道士里面并不是所有人都愿意放棄原來(lái)的道教信仰轉(zhuǎn)而接受通天教。
有三百多個(gè)道士都不愿意加入通天教，對(duì)于這樣的道士，魏延讓于吉、左慈做說(shuō)服工作，若是說(shuō)服不通，就當(dāng)做邪惡教派徒處置，魏延從那些愿意加入通天教的道士里面培養(yǎng)傳教士，因?yàn)橥ㄌ旖痰膫鹘桃采w到每個(gè)亭，現(xiàn)有的七八百個(gè)傳教士根本不夠，按照預(yù)算，要覆蓋到大漢五千多萬(wàn)人口，至少要二萬(wàn)名傳教士才足夠使用。
不過(guò)前期的傳教要講究個(gè)穩(wěn)當(dāng)，不能求全責(zé)備，好大喜功，目前在魏延控制下的四州的郡縣城池里傳教，然后等待培訓(xùn)好的傳教士到位以后，再往下面的鄉(xiāng)、亭傳教。
魏延為此在中央大學(xué)堂里面開(kāi)設(shè)了一個(gè)神學(xué)院，專門培養(yǎng)專業(yè)的傳教士。
當(dāng)然是優(yōu)先從那些愿意加入通天教的道士們的家屬里挑選學(xué)生，每個(gè)神學(xué)院的學(xué)生都必須要在神學(xué)院里學(xué)習(xí)三年，然后在縣城教堂里實(shí)習(xí)一年，經(jīng)過(guò)縣里牧師認(rèn)可，才能下放到亭級(jí)的小教堂獨(dú)立傳教。
除了剛開(kāi)始那七百個(gè)從道教道士轉(zhuǎn)為通天教主教、牧師的，以后的歷任主教、牧師、大教士都必須參加過(guò)神學(xué)院，都必須具有亭級(jí)小教堂傳教的經(jīng)歷，都要一級(jí)級(jí)升上來(lái)。
魏延就用這種嚴(yán)密的組織架構(gòu)，把通天教徹底設(shè)定為一個(gè)高效率、有超強(qiáng)組織力的宗教，并且一步步地成為大漢民眾宗教信仰的唯一選擇。
通天教成立了，問(wèn)題也隨之而來(lái)，于吉、左慈找到魏延：“教尊，佛教有《華嚴(yán)經(jīng)》，道教有《道德經(jīng)》，我們通天教可有什么經(jīng)典？”
魏延淡然道：“二位天師且侯，待我問(wèn)過(guò)天帝?！?br/>
教皇劉協(xié)、輔漢天師于吉、佐漢天師左慈現(xiàn)在都把魏延定位成人世間唯一可以跟天神溝通的使者，簡(jiǎn)稱天使，魏延很想改變這種點(diǎn)位，但他之前扔出來(lái)的那些大忽悠是覆水難收，不得不硬著頭皮接受這個(gè)定位，也不得不繼續(xù)裝下去。
魏延花了一整晚的時(shí)間，回憶了基督教的《圣經(jīng)》、伊教的《古-蘭經(jīng)》，以這兩個(gè)大教經(jīng)典為藍(lán)本，糅合之前已經(jīng)設(shè)定好的神話傳說(shuō)、神靈體系、通天教教義，絞盡腦汁，再三修改，花了一整晚時(shí)間，終于炮制出通天教的圣經(jīng)《通天經(jīng)》。
魏延在回憶后世那幾個(gè)大宗教的發(fā)展史時(shí)，忽然發(fā)現(xiàn)，還真的必須要把自己設(shè)定為唯一可以跟天神溝通的使者這個(gè)位置。
通天教不同于佛教，佛教是釋迦牟尼自己創(chuàng)立的，立自己為至高神，所謂佛陀誕生時(shí)，于四方各行七步，右手指天，左手指地，說(shuō)天上地下，唯我獨(dú)尊，由創(chuàng)始人而成為至高神，這一點(diǎn)無(wú)法應(yīng)用到通天教。
通天教不同于基督教，基督教是耶穌創(chuàng)立的，后來(lái)的耶穌信徒把耶穌當(dāng)做耶和華的兒子，搞三位一體，通天教這樣的情況是祖先崇拜為主，沒(méi)法搞三位一體。
魏延只好沿用大食教的先知說(shuō)，在《通天經(jīng)》里隱晦地提及每逢動(dòng)亂時(shí)代，天神伏羲總會(huì)從天界派遣一位仙人降臨人間，這位仙人將拯救整個(gè)世界，讓這個(gè)世界恢復(fù)太平。
魏延了解國(guó)人的性格，不同于中東那邊的人，中東那邊的人民要穆罕-默德親口告訴他們，而大漢子民是更相信一些似是而非含含糊糊的東西，特別是最為風(fēng)行讖語(yǔ)的東漢，民眾更相信一些預(yù)言似的東西，若是明明白白地告訴他們，反倒他們會(huì)倍加質(zhì)疑。
當(dāng)民眾都在猜測(cè)這個(gè)人是不是魏延的時(shí)候，魏延的態(tài)度是既不承認(rèn)，也不否認(rèn)，越是這樣神秘，民眾越是認(rèn)可魏延便是《通天經(jīng)》里面的救世主。
當(dāng)魏延把《通天經(jīng)》交給左慈、于吉兩人，這兩個(gè)天師展開(kāi)一看，都深為嘆服，特別是于吉，他回想自己寫(xiě)的那個(gè)別名《太平經(jīng)》的《太平清領(lǐng)道》，跟這本《通天經(jīng)》相比，真是不知所云，但想想張角利用那本《太平經(jīng)》尚能發(fā)展出幾百萬(wàn)信徒，這本《通天經(jīng)》應(yīng)該能夠?yàn)橥ㄌ旖贪l(fā)展出更多信徒吧。
通天經(jīng)很多內(nèi)容都取自之前的《道德經(jīng)》、《太平經(jīng)》，讓左慈、于吉以及其他道人倍感親切，但魏延在通天經(jīng)里加了許多私貨，最大的私貨便是通過(guò)《通天經(jīng)》告訴漢人要努力將天神的關(guān)懷灑向所有太陽(yáng)照耀的地方，換句話就是告訴大漢民眾，我們要做有侵略性的民族。
魏延這點(diǎn)私貨是從大食教（華夏古代對(duì)某個(gè)可怕教派的稱呼）身上學(xué)到的，有信仰的軍隊(duì)就能打敗沒(méi)有信仰的軍隊(duì)，在強(qiáng)大信仰支持下，軍隊(duì)刀鋒所指，所向披靡。
歷史上大食教的軍隊(duì)單兵作戰(zhàn)能力非常低下，非常缺乏訓(xùn)練，但他們的教義非常強(qiáng)大，把一群烏合之眾變得異?？駸帷⒉晃窢奚踔翗?lè)于犧牲，以此打敗了一支又一支沒(méi)信仰或弱信仰的軍隊(duì)，先后掏了摩尼教、猶太教、基督教、佛教、天竺教等宗教的老巢。
在《大唐西域記》中所記載的眾多西天佛國(guó)一夜全成大食教的天下了，一切原生態(tài)文明和文化全被摧毀。
中亞自古就是東西方交流的通道，也是各種文化會(huì)粹之地，各種宗教，各種教派，各種文化，各種文明，曾如百花爭(zhēng)奇斗艷，而后來(lái)呢，全都變成大食教了。
大食教的人說(shuō)是他們的教義更強(qiáng)大，是自由競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，實(shí)際上是那些大食教教徒燒毀寺院，趕走僧侶，銷毀典籍，割裂歷史的結(jié)果，其目的是叫人除了大食教的東西外，什么其他的全都看不到。在這個(gè)環(huán)境里，一切非大食教的異質(zhì)文明都沒(méi)有了，當(dāng)?shù)孛癖姵诵叛龃笫辰掏膺€有什么選擇？
大食教的發(fā)展速度一直遠(yuǎn)超佛教和基督教，它極具侵略性的教義決定了它具有極大的擴(kuò)散能力和占有性能，只要?dú)v史上曾被大食教統(tǒng)治過(guò)，一直到目前就基本上是大食教國(guó)家，同時(shí)，它還在慢慢的擴(kuò)散，非洲的一些國(guó)家都在開(kāi)始成為大食教國(guó)家，歐美國(guó)家信仰大食教的人口也在迅速增加。
反觀其他宗教佛教、道教等在大食教面前只能退守一方，基督教總的來(lái)說(shuō)逐漸被侵蝕。
再看看倭人的神道教，倭人的民族宗教神道教認(rèn)為，世界都是天神賜給大和民族的，所以倭人從來(lái)沒(méi)有停息過(guò)對(duì)外的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，而被神道扭曲了的佛教教義認(rèn)為只要人死了都會(huì)成佛，這樣就造就了一大堆不怕死的倭國(guó)武士，也造就了一大堆殺人不眨眼的倭國(guó)鬼子，就是甲級(jí)戰(zhàn)犯東條-英機(jī)死了以后，也會(huì)成佛，而侵略戰(zhàn)爭(zhēng)也是符合倭國(guó)的利益，所以他也是民族英雄，所以被供奉在靖國(guó)-神社里。
雖然在漢人的眼里，倭人這樣的信仰是不對(duì)不好的，但作為天下最聰明、最勤勞的漢人，為什么就一定要謙讓呢，為什么就一定要忍受呢，為什么就不能向周邊那些撮爾小國(guó)大喊，我大漢要征服你們呢！
指望秦始皇、漢武帝、唐太宗這樣雄才大略的皇帝鼓動(dòng)起民族的血性，鼓動(dòng)起漢人擴(kuò)大自己生存空間的戰(zhàn)爭(zhēng)，畢竟只能維持?jǐn)?shù)十年，不能將這個(gè)精神頭維持?jǐn)?shù)百年甚至數(shù)千年。
如何把大漢民族對(duì)外擴(kuò)展的勁頭維持?jǐn)?shù)百年乃至數(shù)千年呢，就是學(xué)著大食教，建立一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的宗教。
雖然熱愛(ài)和平的漢人總看不起那些動(dòng)不動(dòng)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的大食教，但必須要承認(rèn)，在冷兵器時(shí)代，大漢民族若是能有那么強(qiáng)大的宗教信仰，以大漢民族的聰明才智、勤勞勇敢，必將橫掃整個(gè)亞洲乃至世界。
在宗教里面，加入一些積極的東西，就能鼓動(dòng)起整個(gè)民族積極起來(lái)。
在創(chuàng)建通天教的過(guò)程中，魏延的心里一直惴惴不安，他最擔(dān)心的是本民族對(duì)神靈的態(tài)度。
想一想二十一世紀(jì)那些燒香拜佛看起來(lái)很誠(chéng)心的善男信女們，看起來(lái)虔誠(chéng)的不得了，實(shí)際上他們從心底深處是不信的，對(duì)待神靈的態(tài)度是赤-裸裸的功利主義，見(jiàn)佛教寺廟就拜佛，看到道觀就求仙，所謂急事來(lái)燒香，臨時(shí)抱佛腳便是明證。
魏延深入一想，便釋然了，現(xiàn)在還只是東漢末年二世紀(jì)，不是科學(xué)昌隆人心不古的二十一世紀(jì)，也許二十一世紀(jì)的漢民族是徹底沒(méi)有宗教信仰，什么都信卻也什么都不信，但東漢末年的大漢民族并非如此。
夏商周時(shí)代，宗教信仰十分盛行，帝王祭天，百姓祭祖，不亦樂(lè)乎，那時(shí)的華夏人還是百分之百的宗教信仰者。但由于華夏人搞不清楚，上帝、蒼天是如何統(tǒng)治宇宙的，創(chuàng)始說(shuō)十分蒼白，因此造就了孔學(xué)的“遠(yuǎn)神論”。從孔子開(kāi)始，就不隨便講怪、力、亂、神之事?？鬃拥膶W(xué)生請(qǐng)教他如何事鬼神和生死之事時(shí)，孔子說(shuō)：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”儒家既不是虔誠(chéng)的有神論，也不是無(wú)神論，而是遠(yuǎn)神論。
但儒教掌握思想領(lǐng)域只有兩百多年，所謂的遠(yuǎn)神論只是活躍在上層世家士子，在中下層民眾心理，還是有對(duì)神靈的膜拜，畢竟生老病死問(wèn)題、鬼神問(wèn)題都是人的一種精神需要，特別是兩漢時(shí)期災(zāi)禍不斷、戰(zhàn)亂不止、民眾生死未卜，更需要精神上的信仰，這時(shí)道教興起便是人們需要這種宗教，至于儒教跟后世的某主義一樣都只能做人的政治信仰，無(wú)法做人的精神信仰。
而道教不論從教義還是從組織方式，都不是一個(gè)可以稱得上國(guó)教的宗教，若不是佛教以及其他宗教都是胡人傳來(lái)被漢人排斥，恐怕道教早就不復(fù)存在了，現(xiàn)在的大漢非常需要一個(gè)完善的積極的宗教來(lái)填補(bǔ)人們精神世界的空白。
再者，漢族的骨髓里一直都有一種根深蒂固的的宗教信仰，那就是祖宗崇拜，可以不拜任何神仙，卻不能不祭祖。
而且漢人最信天命，歲數(shù)越大，天命觀的信仰就越深，就會(huì)越來(lái)越相信世間有神靈。
魏延想通這一切，便不再擔(dān)心什么，而是義無(wú)反顧地大力發(fā)展通天教。