早在一見到峭壁上的“劍?！眱蓚€(gè)大字的時(shí)候，蘇志航就隱隱有所感應(yīng)。否則以蘇志航如今的修養(yǎng)自然是不會(huì)行事如此猴急，這么迫不及待就起開劍冢。原本在蘇志航的打算中至少先拜訪一下神雕，取得它的同意之后再行開啟劍冢之事，這也算是一種習(xí)劍之人對(duì)這位劍道前輩所應(yīng)有的尊重。

    不過(guò)在蘇志航察覺到這種似有若無(wú)的異常后，自然沒有放過(guò)，當(dāng)即全力運(yùn)轉(zhuǎn)空明心經(jīng)，放空心神細(xì)細(xì)感應(yīng)。原來(lái)這石壁之上的字跡自然是當(dāng)年獨(dú)孤求敗埋劍時(shí)所留，而獨(dú)孤求敗刻字之時(shí)自是不知不覺揉入了自身對(duì)劍道的理解。如果僅僅這般雖然也可讓蘇志航從中推演出部分獨(dú)孤求敗的劍法，但也不至于令蘇志航為之改變初衷。然而當(dāng)年或許是因?yàn)槁裨岬氖桥c自己的劍與劍道，情之所至，所以“劍?！倍种暇谷贿€隱隱留存著一股精神意念，雖然微弱，但至今未散，是以蘇志航敏銳的精神才會(huì)感應(yīng)到異常，不過(guò)這些精神意念都并非獨(dú)孤求敗當(dāng)年刻意所留，是以多年下來(lái)已經(jīng)極為微弱，即將消散，蘇志航空明心經(jīng)也只來(lái)得及感應(yīng)到其中蘊(yùn)含的復(fù)雜心緒后就直接消散于無(wú)了。

    不過(guò)，這些都不是重點(diǎn)，重點(diǎn)是蘇志航同時(shí)感應(yīng)到石臺(tái)中央的石堆之下也有一股精神意念，其中蘊(yùn)含著什么？蘇志航幾乎瞬間就反應(yīng)過(guò)來(lái)，不過(guò)雖說(shuō)因?yàn)橛兄瘔K掩埋，免去長(zhǎng)年累月的風(fēng)吹雨打，比之石壁上的那一股已經(jīng)消散的意念，這股意念明顯強(qiáng)出許多，但是畢竟時(shí)間已久，蘇志航外放真氣感應(yīng)的時(shí)候，似乎驚擾激活了這股意念，所以這股意念也在急速消散之中，看其消散的速度，明顯等不及蘇志航找到神雕并取得其同意了。如果任由這股意念消散下去，失去了劍冢主人一生劍道的精髓的最好傳承，似乎才是真正對(duì)劍冢主人的不敬，蘇志航自不是迂腐之人，于是蘇志航這才果斷出手，開啟劍冢。由于擔(dān)心使用真氣會(huì)再加干擾，加速這股精神的消逝，蘇志航于是只能使用肉體力量移開石堆，幸好蘇志航此時(shí)力量早就已經(jīng)不是當(dāng)初還是e級(jí)時(shí)的弱雞了，三兩下便將石堆清理干凈，露出其下的三柄長(zhǎng)劍。

    對(duì)于劍冢下埋藏內(nèi)容心知肚明的蘇志航也沒有遲疑，當(dāng)即看向三把劍之下的數(shù)行小字。如果說(shuō)剛剛石壁之上的字跡只是蘊(yùn)含了當(dāng)年獨(dú)孤求敗埋劍時(shí)的復(fù)雜心緒，那么這里所刻的字跡之中便是蘊(yùn)含了當(dāng)時(shí)獨(dú)孤求敗書寫時(shí)的感受，尤其是后兩行中“重劍無(wú)鋒，大巧不工”，“不滯于物，草木竹石均可為劍”，“無(wú)劍勝有劍之境”數(shù)句之中，劍意清晰無(wú)比，即便不似蘇志航這般擁有能夠讀取精神意念的秘法的尋常之人，見到后也會(huì)隱有所感，不會(huì)會(huì)錯(cuò)書者本意。

    蘇志航見機(jī)不可失，當(dāng)即放空心神，全力感悟即將消散的劍道意念，這般雖是隔了近百年，但精神交流卻勝似獨(dú)孤求敗將一身劍道感悟直接呈現(xiàn)在蘇志航心中，可不是以前看小說(shuō)的時(shí)候霧里看花一般幾行文字能夠相提并論的。難怪說(shuō)許多武功秘籍均是原本最為珍貴，不僅是因?yàn)樵旧嫌性S多前人注解，更主要的是字里行間自然透露出創(chuàng)造者的本意，不致因語(yǔ)言歧義使他人走入歧途，而拓本顯然就無(wú)此功效了，除非拓本也是由同樣深得此功精髓之人所書。而現(xiàn)在，蘇志航遇到的這段意念可以說(shuō)是獨(dú)孤劍冢，甚至整個(gè)射雕世界最有價(jià)值的收獲了。

    直到這股意念消散，蘇志航仍然閉上雙目感悟良久方才睜開雙眼，神色間既有喜悅感嘆，又有恍然明悟之色，原來(lái)如此，原來(lái)如此啊。

    很久之前，蘇志航就有一個(gè)疑惑，那就是在《笑傲江湖》一書中，由風(fēng)清揚(yáng)傳授令狐沖的獨(dú)孤九劍。這門劍法顯然是由此處遺跡而來(lái)，但獨(dú)孤九劍雖然也算是一門絕世劍法，比之劍冢里提到的劍道境界，顯然遠(yuǎn)不夠格，甚至高下立判，那么問題來(lái)啦，創(chuàng)出獨(dú)孤九劍者顯然是知曉獨(dú)孤求敗的事跡的，而且能夠吹出破盡天下武功的口號(hào)，顯然也是自負(fù)之人，那么這種人即便是覺得自身境界不夠，創(chuàng)出這門劍法的時(shí)候無(wú)法創(chuàng)出“重劍”、“木劍”的劍法，但絕對(duì)不會(huì)視而不見，整部劍法里連“重劍”、“木劍”對(duì)應(yīng)的境界描述都沒有，這么一看，豈不是辜負(fù)獨(dú)孤之名，兩者似乎唯有在威名之上才算有共同之處。

    而蘇志航這個(gè)疑惑終于在此刻得到獨(dú)孤求敗精神意念后豁然開朗，原來(lái)原先自己走入了大誤區(qū)。

    獨(dú)孤求敗所說(shuō)的“木劍”，與蘇志航理解中的“木劍”是截然相反的兩回事！可能是諸多武俠小說(shuō)里面高手們飛花摘葉皆可傷人的描述先入為主，蘇志航理所當(dāng)然的認(rèn)為原著里“四十歲后，不滯于物，草木竹石均可為劍。自此精修，漸進(jìn)于無(wú)劍勝有劍之境?！闭f(shuō)的是獨(dú)孤求敗內(nèi)力深厚之后，即便是草木灌注內(nèi)力之后也能不遜色于長(zhǎng)劍，威力不減。這種說(shuō)法乍一聽合情合理，不過(guò)，蘇志航忽略了一個(gè)關(guān)鍵問題，那就是，這是高手的境界而非劍道的境界，獨(dú)孤求敗的稱號(hào)是“劍魔”而非“神魔”，蘇志航理解的“木劍”實(shí)際上與劍道完全沒有任何關(guān)系。

    前文已經(jīng)提過(guò)，蘇志航先天功大成后就已經(jīng)可以凝氣為劍，但是劍法雖然達(dá)到“精通”，連“大成”都算不上，難道蘇志航這也算是成功修成“木劍”境界了嗎？顯然不是，這只是蘇志航深厚的內(nèi)力起了作用，與劍道沒有半毛錢關(guān)系，所以那是蘇志航只能算得上“高手”而非“劍道高手”。直到此刻，感悟了獨(dú)孤求敗留在劍冢的意念之后，才恍然大悟，驚覺自己的想法甚至與獨(dú)孤求敗背道而馳。

    無(wú)限空間的武學(xué)世界多不勝數(shù)，但是大體的發(fā)展可以歸為五類：體，技，氣，心，勢(shì)。（*注一）獨(dú)孤求敗的“重劍無(wú)鋒，大巧不工”指的自然是力隨勁走，借重劍之勢(shì)以達(dá)霹靂之效，雖然說(shuō)是借勢(shì)卻屬于“技”之一道，與氣勢(shì)無(wú)關(guān)，而“草木竹石均可為劍”同樣屬于“技”之一途，只不過(guò)比之更進(jìn)一步。

    相信大家都有過(guò)不小心被紙片劃破手指的經(jīng)歷，但如果想刻意去做卻無(wú)能為力了，獨(dú)孤求敗所悟“木劍”就與此類似，即便是身無(wú)內(nèi)力之人，手中不管是紙片還是樹葉，只要能夠把握時(shí)機(jī)運(yùn)好勁力，紙片也能劃破手指，樹葉也可割破喉嚨，看似不奇怪，但若是能夠自如把握這些時(shí)機(jī)，絕對(duì)是駭人聽聞，這才是真正的“木劍”境界，絕非蘇志航理解的那番淺薄?，F(xiàn)在看來(lái)，笑傲里令狐沖雖然身無(wú)內(nèi)力，只憑一把長(zhǎng)劍與獨(dú)孤九劍就能發(fā)揮莫大威力，不僅不是沒有理解獨(dú)孤求敗，反而誤打誤撞間摸到了“木劍”的邊緣，得了獨(dú)孤九劍的真正神髓。

    注一：

    “體”即走的是煉體之路，最典型的就是洪荒中的巫族，只修肉身，一力降十會(huì)；“技”指的便是各式招式，就像《笑傲江湖》里五岳劍派，所修劍招就屬于“技”的分支；

    所謂的“氣”不必贅言，大家都懂；“心”的方面就有些飄渺了，可以理解為《大唐雙龍傳》中各大宗師，出手之時(shí)都有其獨(dú)特意境，這便是“心”了；

    最后的“勢(shì)”，看似與“心”重疊，卻截然不同，而是指人將自身氣勢(shì)融入武功之中，代表世界是《陽(yáng)神》，所有人的神通武道，拳意都帶有強(qiáng)烈的自身的“勢(shì)”。

    當(dāng)然，大多數(shù)世界都不是單調(diào)的，更多的是百花齊放。好比《風(fēng)云》世界，聶風(fēng)、步驚云自帶的風(fēng)云命格，雄霸的霸主命格屬于“勢(shì)”，而劍圣的“毀天滅地劍二十三”則屬于“心”，絕無(wú)神的不滅金身屬于“體”??????