?活在俗世，就逃不掉世俗的影響，離不開紛繁復(fù)雜的社會(huì)。()

    葛洪《神仙傳》“百姓翕然奉事之以為師，弟子戶至數(shù)萬”。這說的是張道陵，稱天師道。又因入道者須交納信米五斗，故世俗稱之為五斗米道，以濟(jì)世救人、長生成仙為宗旨，教人奉道守誠，誠信為善。通過給山村農(nóng)民治病，獲得民眾信仰。那么，不能只是自己閉關(guān)修煉，不與外界聯(lián)系。也不能只是自保，不關(guān)乎民眾，不去影響民眾。了然要不時(shí)走出去，去外面更大的世界。說到醫(yī)藥、醫(yī)學(xué)，中國自古講中醫(yī)治病，這與道家有頗深的淵源。所謂“醫(yī)”，是利用方劑、針灸、靈治等方法，以達(dá)保持健康、治療疾病的一種方法。

    方劑——是利用各種藥物制成散劑、丸劑來治療疾病和修煉的一種方術(shù)。其實(shí)，某一種植物，性寒還是性熱，能否清熱解毒，許多是勞動(dòng)人民憑經(jīng)驗(yàn)都能夠識辨的。把幾味簡單的配合在一起，構(gòu)成驗(yàn)方，也就是民間所說的偏方，很見效果的。常見的中藥材，遍地都是，像止血類的，揉一點(diǎn)蒿芝敷上，效果不錯(cuò)。至于云南的白藥，外敷內(nèi)服，療效奇特。神奇的白藥，如今用科技手段提煉，風(fēng)靡海內(nèi)外。

    針灸——針法和灸法和合稱，是利用人的脈胳、氣血循環(huán)的原理，刺激患部，來治療疾病的方術(shù)。施針，以刺激人體的穴位，促進(jìn)血?dú)獾牧鲃?dòng)，調(diào)整人體機(jī)能的正常循環(huán)。所謂“痛則不通，通則不痛”說的就是這個(gè)原理。中醫(yī)的針灸博大精深，針對許多疑難雜癥，會(huì)有預(yù)想不到的效果。

    靈治——利用掌握人的心靈（心理狀態(tài)），進(jìn)而以治療人疾病的一種方術(shù)。大眾一般認(rèn)為是迷信方式，多半是裝神弄鬼糊弄人的行徑。這其實(shí)是人們的一種誤解，影視劇中太多的負(fù)面宣揚(yáng)，忽視了其真正的作用?！暗澜痰男怨葱睦砜刂品椒?，類似於現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的心理療法。放眼當(dāng)今商品化社會(huì)，競爭激烈，令人心理緊張，情緒焦慮，心理病人數(shù)量逐漸增加。()如能學(xué)習(xí)借監(jiān)道教的心理控制方法，可以緩解個(gè)人的焦慮情緒，減輕心理壓力，保持良好的心態(tài)，從而促進(jìn)心理健康發(fā)展。”用句時(shí)髦的話語，等同于現(xiàn)所稱謂的“心理治療”。今天的溝通交流，所謂的做思想工作，其實(shí)原理是一樣的。在中國不太提心理疾病，似乎人們不認(rèn)同這是一種病。在西方人們?nèi)タ葱睦磲t(yī)生是很普遍的，也是非常有效的一種治療方式。外出的心聲。

    在家千般好，出門時(shí)時(shí)難。盛唐時(shí)代的人們，那種意氣風(fēng)發(fā)，尚武精神十足。宋代開始文官治國，加之國力衰微，陰柔之氣漸重，之前陽剛的文化變成了陰柔的文化。整個(gè)中國歷史從唐初那種張揚(yáng)陽剛的文化逐漸轉(zhuǎn)向陰柔封閉。一直延續(xù)下來，再也沒有逆轉(zhuǎn)。開放和多元文化精神沒有了，小地方更是封閉，人們不愿以外出，再加上“兒行千里母擔(dān)憂”的重孝觀念影響。遂與外界仿佛隔絕，封閉導(dǎo)致落后，落后導(dǎo)致挨打。這些后來都一一驗(yàn)證，持續(xù)到偉大的國內(nèi)解放戰(zhàn)爭。道術(shù)的修煉，不必要有人監(jiān)督，貴在自覺。許多事情，在道觀怎么做，外出時(shí)也要?jiǎng)?chuàng)造條件怎么做，可以說始終如一。我們可以做一些必要的了解。云游參訪是道士宗教修持生活的一種形式。明代朱權(quán)的《天皇至道太清玉冊》稱，「道家出游尋真問道，謂之云游。道士，奉天之士也。謂本乎天者親上，故曰云游」。道教初創(chuàng)時(shí)，并無云游之說。魏晉南北朝時(shí)期，隨著道教的傳播，宗派的分立，經(jīng)籍的枝蔓，一些著名的高道都曾經(jīng)外出訪道。但天師道對道士的云游未曾作出制度類的規(guī)定。全真派創(chuàng)立以後，隨著全真宮觀的發(fā)展以及參照佛教寺廟建立了叢林制度，這就為云游的全真派道士排除了云游時(shí)可能發(fā)生的生活困難，於是全真派道士云游和掛單住觀就正式成為道士修持生活的一種形式。歷代全真派道士都十分重視云游參訪。

    云游參訪作為體現(xiàn)苦行勵(lì)志的一種手段，也是對道士信仰和意志的磨煉。。為了在云游中生存和傳道，云游的道士還必須具備多種宮觀外生活的本領(lǐng)?！短旎手恋捞逵駜浴贩Q，「其云游之士，必會(huì)祈晴禱雨，祛邪斷佐，拯災(zāi)援救，及善風(fēng)水，能風(fēng)鑒，會(huì)星命，能吟作，會(huì)書畫，方可游也，不然則凡俗之士也」。全真祖師們的詩文中，對云游參訪也多有述及，要求云游的道士，只攜帶衣裝、潔具、缽盂以及方便鏟、云笠、蓑衣等等。古城也是冷冷清清的，看看人們的日子，賣東西的人比買東西的人還多，過得挺艱難的。不知是哪一個(gè)世道，窮人的日子，上層是了解不到的；富裕的，過著天堂般的日子?；ㄌ炀频兀堊斫鹈?，這么殘酷的現(xiàn)狀，看到了，只能是路過。酒館門口，迎來送往，多是肥頭大耳、穿著華麗的食客，噴香飄遠(yuǎn)。拐角處，幾個(gè)老乞丐，蓬首垢面，衣襟襤褸，是呼叫不動(dòng)還是稍事休息，不想打盹，呆滯的眼神看著路人。不遠(yuǎn)處的酒樓，仿佛聽得出歌女的獻(xiàn)唱，悠揚(yáng)的琵琶，低沉的二胡，那是消愁解悶的娛樂。是有錢人的游戲，唱好了，還會(huì)打賞；稍不滿意，轟出來的也常有?？吹教舨癫葸M(jìn)城的，在陋巷撇著。等待某個(gè)買家。開價(jià)就賣，挑起繞半座城，變錢買油鹽，再匆匆趕回大山。了然于道邊茶攤討碗水喝，看那些行色匆匆的人，甚至不忍喝一碗茶。而在城中，茶館里蹲著的老少爺們，泡在茶館里的閑人們，天南海北地說著什么。“莫談國事”，可以有奇談怪論，聽聽而已，不可當(dāng)真。即便是一座小城，也會(huì)有城門，早上打開，晚上到時(shí)間會(huì)關(guān)起來，會(huì)上鎖的。沒有什么特別的事情，過時(shí)不允許通行的。城門一關(guān)就安全了，一防野獸豺狼之類的夜里摸進(jìn)城來傷人，二是防強(qiáng)盜、歹人入城殺人搶劫?，F(xiàn)在是法律面前人人平等。可在那個(gè)時(shí)代，封建統(tǒng)治階級說了算話的時(shí)代，自古就有‘刑不上大夫’的體制，“法律是統(tǒng)治階級的工具”，有錢或有權(quán)，是分階級與階層的，是要分三六九等的。老百姓不天真，也非愚昧，除了安分地過日子，還敢奢望什么。了然以為，貧富差距拉大讓有些人活不下去，怎么官府不管，其他人也不問。這是鮮活的個(gè)體生命，為什么要這樣漠視人的生命?，F(xiàn)在的問題應(yīng)該是人心出問題了，社會(huì)為什么呈現(xiàn)這么多問題。能關(guān)注的還是人心，覺得現(xiàn)在人心壞了，又不知道為什么。雖有悲天憫人之心，卻無救人救苦之力。至于而文人士大夫們，他們又未必了解民情。官員們多半來自富庶之鄉(xiāng)（大地方），得風(fēng)氣之先，眼界較開，對小地方來說缺乏代表性。至于小地方和農(nóng)村出身的知識人，他們到了都市也跟農(nóng)村逐漸脫節(jié)了。因此，即便是有精英知識人稱號的文人士大夫，只是漂浮在中國社會(huì)上層的特殊群體。每日必做的功課，是一種自覺行為。

    一是為求長生，二是為與神明交會(huì)。煉氣是以持久地鍛煉導(dǎo)引和呼吸，融會(huì)天地之精氣於自身，祛除疾病，長生成仙。有個(gè)人的目的，也有濟(jì)世的思想。唐代高道孫思邈有《存神煉氣銘》稱，如欲存身，先須安神。如欲安神，須煉元?dú)?。氣在身?nèi)，神安氣悔，氣海充盈，心安神定，如安而不散，則身存永年。通過早課，會(huì)產(chǎn)生心平氣和、脈通竅利的保健功效。通過晚課，能消除疲勞，平靜焦躁，產(chǎn)生精力振奮、有益睡眠的功效。“據(jù)說有一條路叫黃泉路，有一條河叫忘川河，河上有一座橋叫奈何橋。”喝碗忘川水煮孟婆湯.恐怕是“今生有緣無份”，而或根本就無緣無分，又何必強(qiáng)求？！如果說人是生生世世輪回反復(fù)的，那么“孟婆湯“是最美的傳說，這一世的終結(jié)不必記住往世的記憶，在奈何橋上喝下忘記前程往事的孟婆湯。這湯，對往世而言，對現(xiàn)世而言，對來世而言，扎進(jìn)許多莫以名狀的滋味，深深明白又慨嘆不已。說是行善，就是因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)缺乏真誠，缺失道德，缺少安全感。人啊，都不是些什么好東西，人性中的劣根性，隨時(shí)隨地清晰地表露。我們要么無視，我們要么寬容，我們要么承受。