智清望著蓋如暮云的巨樹，悠悠而嘆：“道門大興矣！”神色間不禁露出些許復(fù)雜之意。
這幾月時光聆聽諸位道家宗師真言，自身亦不得不承認(rèn)，其中蘊(yùn)藏玄妙著實(shí)非凡！
“阿彌陀佛?！北娢积埲A真人不由齊齊低語佛號。
修行走至如此境界，自不會生出什么質(zhì)疑信仰之念，只是感觸佛家廣大妙義，惜自己等人修行不足，未曾窺得。
跟隨著的一些沙彌，乃眾多弟子中的佼佼者，心志自是固持堅(jiān)定。但聞聽諸多玄妙之音，原本通透之念難免生些困惑猶疑。
“若為僧者，俗緣皆是休罷，成能了，能悟性，則諸法皆為成空。若成大智，則需閑閑，澹泊常于不生內(nèi)為，真機(jī)隱隱，靈機(jī)默默，于寂滅得自在。得三界成空，百瑞自治，能六根清凈，千鐘成窮。欲知覺，欲誠誠，識心，知心，明心，為先決，靜心，凈心，精心，則如孤明獨(dú)照，心存也，萬景自清。無欠無余是為真容，生前自可得見，幻景美像終有敗壞，求之何用。用意入神而坐，乃為明性之源，布施行善，誠為修行根本。大象無形，事事順為無為，大音希聲，頭頭明宇放下。使一心而不行，則萬行自全，若為掠奪陰陽，實(shí)為謬以，不修心而盡道，乃為假言。零總而究，盡棄塵緣舞弊，誠為四大皆空，得拋欲愛之念，自享佛路無窮?！?br/>
妙音陣陣，唱得眾僧不由誦經(jīng)不止，沙彌只覺心中恍然一震，紛亂雜念不復(fù)存在。
“謝過師伯！”一眾沙彌拜而答禮。
“不必客氣。”智念溫和一笑。
道音如此宏達(dá)玄妙，這些沙彌最高不過六識圓滿，被影響困頓，實(shí)在正常不過。只是心中有些訝然，暗自感嘆：“玄靜師妹倒是收了個好徒弟?！?br/>
適才諸位沙彌心中雜亂，妙音雖聞聽道音，卻仍是茫然之像，溟溟而不自知。如此深得“了忘”真意，實(shí)乃佛性深植。
……
……
正于峰頂歡慶之時，一聲佛號悠然而出，眾人聞聽，頗有些日及東方，正大光明之浩蕩蒼茫！
道家群修不由偏首望去，只見遠(yuǎn)遠(yuǎn)密林之地，一位小和尚從佛門聚集之處緩緩行來。
眾人本是圍簇而坐，雖非皆識得此人，但觀其卓爾之態(tài)，卻不由紛紛避讓。
小和尚面帶微笑，步伐悠然，流露出幾分閑靜，細(xì)長的雙目開合之間隱隱透著慈悲安然。
徑直走至巨樹之前，昂然欣喜拜言：“諸位施主風(fēng)采怡人，此次道論一統(tǒng)，可喜可賀！”
唐易并不識得此人，但其余宗師顯然對他并不陌生。
林立可緩緩起身，打了道稽：“智覺大師，久違了?！?br/>
智覺朗然而笑：“林兄風(fēng)采依舊！”
“大師此次前來，有何指正？”
明知智覺此時翩翩而至，必是有所圖，林立可索性直截了當(dāng)，也不隱晦曲折。
智覺低念佛號：“林兄知我，近來聞聽諸位妙言道論，欣喜不禁！值此盛會之際，小僧欲同道家真人辯上一辯。”
唐易聞聽一笑，這位小和尚倒是爽快，轉(zhuǎn)而傳音問道：“道兄，不知這位大師是何跟腳？”
沈奕聞言，不動聲色：“此乃佛家隱脈高僧，其莫測高深至何種地步，亦無人通曉?！?br/>
唐易暗暗驚訝，連一眾絕頂宗師亦不能把握的人物，無論如何重視皆不為過。
……
……
另一邊，林立可聽得智覺言語，微微點(diǎn)頭。
道佛相論，歷來已久，通常來說，若是道門修士主辦，最后則由道家總辯，反之亦然，兩家對辯則另尋特定時機(jī)。
雖以往無此慣例，然智覺前來主動邀戰(zhàn)，也無拒絕必要。
智覺見林立可認(rèn)肯，道聲佛號謝過，足下陡生一朵巨蓮，姿姿挺展，日色且鮮，見風(fēng)而長，不過瞬息便與巨樹平齊。
于蓮花之上端然穩(wěn)坐，智覺面帶笑意：“適才聽施主所言，心有存疑，不知得解否？”
唐易啞然，未曾想放著一眾絕頂宗師不問，卻把話頭拋給了自己，但他也不慌張。
雖不知其人具體來歷，然深信自身不會遜色。
怡然回禮而道：“大師請講?！?br/>
智覺詰問：”初初有物混然，為一成混？為歧成混？一成混時，自成一矣，然一則非由道成，歧成混時，未成成二，則二非一成，不知施主由何釋義？”
“道，修體天而得，非自名而。名尚不可，何以一論長短？汝道無體之時，外喚如何，汝即喚如何？不做知解之徒，大師以然否？”
唐易、智覺二人互往之辯，初始便針鋒相對，寸步不讓！
初談為一點(diǎn)，延伸為一線，再成為一面，兩家宏論二人隨手拈來。
總而之言，佛道兩家自有不同，道家重自然，重天道，佛家重因果，重循環(huán)，兩家皆以性情為根本。
佛家論性情，卻異于道家之順其自然，主張克制人欲，講究隱忍。
曾有佛語而言：“由愛故生憂，由愛故生怖。若離于愛者，無憂亦無怖?！?br/>
每逢道佛之辯，佛家妙言無窮，其因果報應(yīng)之說結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，頗為完善。于性情之論，提倡滅自情，空自性。
若論疏漏，兩家皆是寥寥，很難從根本上找出舛誤。
只是道家以往占了下風(fēng)，正因相互之間不甚統(tǒng)一之故。
昔日縱然有多次佛道之爭，卻多以智念或智清為主。
智覺一脈乃是佛門之砥柱，卻從未如此言辯，更無甚赫赫戰(zhàn)績，但在場宗師誰也不敢小覷。
智覺以“性情為天地萬物皆存”作論，滅性情，而能近天道。情為外在，有善惡，天道為本，性情乃外物，唯有鏟除諸般雜念，才能去偽存真，得見源泉。
此種言論先前也得一些道門修士認(rèn)同，只是并無那般極端。
佛家認(rèn)為人性苦難之源便是因情因欲，鏟除方能解脫。
如這般滅盡人情，若以浮表論之，與道門“太上忘情”似有些許共通之處，難從根本覺之不當(dāng)，很難辯駁。
無論性善性惡，情多則易憂擾，亦為正理。