????142回??三擊聞琴斷，萬里躡魔蹤（下）
　　
　　????付接畢竟身上有傷，雖然速度比我快，卻不得不停下來休息。他逃的時(shí)候我追，他停下來休息的時(shí)候我也在追，雖然一直沒有追上他，他也一直沒有把我甩掉。剛開始我還能用神識(shí)鎖定之法去追尋他的蹤跡，后來也許是距離拉遠(yuǎn)了或者是他注意收斂了精華神氣，我的神識(shí)找不到他。我用了另一個(gè)辦法——青冥圓光鏡。
　　
　　????我用青冥鏡施展圓光鏡的法術(shù)去“看”他，也就是修行人的“天眼”神通。這種神通并不是萬能的，也不是想看什么就能看見什么，雖然理論上神通無限，但人的神識(shí)總有未及之處，尤其是對(duì)于付接這種高人。但妙就妙在，青冥鏡與付接之間有所感應(yīng)。付接曾經(jīng)傷在青冥鏡發(fā)出的“神宵天雷”之下，只要傷勢(shì)未愈，青冥圓光鏡就可以看見他的行蹤。我在青冥鏡中看見付接疾行的背影時(shí)，付接似乎也能感覺到，從鏡中回頭看向我的方向，眼神有一絲慌亂與不解。
　　
　　????這一面神奇的殘鏡，連風(fēng)君子也沒徹底搞明白它倒底有多少種妙用？我研究它的時(shí)間越長(zhǎng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的神奇。在青冥鏡的幫助下一路追來，進(jìn)入賀蘭山之后，付接突然不見了，我用青冥鏡也找不到他。出現(xiàn)這個(gè)變化有三種可能：一是付接躲到了一個(gè)神識(shí)難及之地，二是付接施展了隱藏行跡的法術(shù)，三是他被神宵天雷擊中的傷勢(shì)好了。第三種可能性最大。
　　
　　????付接的傷主要傷在譚三玄的“斷弦三擊”之下，而我那一記冒牌的“神宵天雷”看上去很神武其實(shí)威力并不算太大，至少不能與斷弦三擊相比。我第一次使用這種法術(shù)并不熟練，其實(shí)這門自創(chuàng)道法本身也不太成熟，何況當(dāng)時(shí)我出手主要在于救人不在于傷人。付接這一路走一路療傷服藥，神宵天雷的傷好了？如果是這樣的話，我要趕緊找到他才行，如果等他再恢復(fù)幾分傷勢(shì)恐怕就殺不了他了。
　　
　　????但我不相信他能跑的很遠(yuǎn)，應(yīng)該就在這附近。道理很簡(jiǎn)單，他跑不動(dòng)了！這四天三夜不眠不休的追逃，連我的身體也已經(jīng)到了強(qiáng)弩之末，不好好休息已經(jīng)無法繼續(xù)這么追下去了。我不信他一個(gè)帶傷的人能比我更強(qiáng)，就算修為境界更高，但身體未必如我。既然這樣，大家一起休息，養(yǎng)足精神再玩貓捉老鼠。也許青冥鏡找不到他也是因?yàn)槲易约旱牡纳駳馑ト酰枰o坐調(diào)息修養(yǎng)身心。
　　
　　????已是入夜時(shí)分，陰山口兩側(cè)山峰聳立、層巖疊嶂，一彎泉水從石溝內(nèi)潺潺流出。半個(gè)月亮正好升到兩山之間，照亮了這一片山坳。我在巖壁下找了塊平坦的大石盤腿坐下，將青冥鏡放在膝上。不敢入定太深，仍然修習(xí)不凈觀的心法。觀想中以火焰之力燃去身心塵埃與疲憊。一入定境覺的這個(gè)地方不對(duì)，具體的說是環(huán)境不對(duì)！修行人清修之時(shí)往往都要找一處福地洞天，因?yàn)槊總€(gè)地方對(duì)人的影響是不一樣的，當(dāng)然你也可以勉強(qiáng)往“風(fēng)水地氣”這一方面去理解。
　　
　　????我睜開眼睛，月光正照在對(duì)面的山崖上，在一片光禿禿沒有樹木阻擋的石壁上，我看見了一只羊！不要驚訝，不是山上的野羊，而是摹刻在巖石上的一幅畫。這只羊的畫法很抽象，身子很大腦袋很小，頭頂上的長(zhǎng)角夸張的伸出很遠(yuǎn)向后倦曲成圓弧狀，在它的下面還摹刻了一只小羊。突然發(fā)現(xiàn)巖上有畫，而且從痕跡上來看年代已經(jīng)相當(dāng)久遠(yuǎn)。
　　
　　????我站起身來走了過去，才發(fā)現(xiàn)這一大片山崖石壁上，鑿刻著數(shù)百幅巖畫。這些巖畫有馬、牛、羊、驢、鹿、鳥、狼等動(dòng)物的圖形，還刻有狩獵、祭祀的場(chǎng)面以及日月星辰，然而最多的是大大小小各式各樣的人臉。這些人臉圖案極為怪異！大多圓臉長(zhǎng)耳、頭頂生芒，眼框深而巨大。這根本就不是平常的人臉像，而是一幅幅鬼臉或幻面人像。其中最特殊的還有葵花狀的人臉，在圓臉外發(fā)出花瓣形的光芒，如果不是有五官，我還以為刻畫的是太陽。
　　
　　????看見這些巖畫，我想起了一個(gè)人，心情變的復(fù)雜而深沉起來。我想起了客死異國(guó)的趕匠，趕匠擅長(zhǎng)巫術(shù)，而這些巖畫就是遠(yuǎn)古時(shí)代“巫”的遺跡。
　　
　　????我讀過一些宗教史研究的文獻(xiàn)，古時(shí)東起北海，北至西伯利亞，向西南一直包括蒙古、寧夏、甘肅、新疆這廣大地區(qū)的游牧民族中，曾廣泛流傳一種原始宗教——薩滿教。薩滿教沒有成文的經(jīng)典，沒有教主，沒有神殿，也沒有規(guī)范的宗教禮儀。但是薩滿教徒有非常復(fù)雜的靈魂觀念，信奉萬物有靈。他們崇拜各自氏族與部落的“祖靈”，同時(shí)有著廣泛的自然崇拜與圖騰崇拜。各種神靈、動(dòng)植物、自然現(xiàn)象都是薩滿教舉行儀式時(shí)膜拜或祭祀的對(duì)象。這些巖畫應(yīng)該是古時(shí)薩滿活動(dòng)的遺跡。
　　
　　????將薩滿稱之為宗教很勉強(qiáng)，它就是一種原始的巫祝活動(dòng)。巫是宗教的來源，但它不僅僅是宗教的來源。醫(yī)學(xué)、藝術(shù)、禮儀、律法甚至古老的象形文字都起源于巫，雖然“巫”在當(dāng)代已經(jīng)成為一個(gè)人們反感或排斥的貶義詞，但它卻是整個(gè)人類文明的起源。它說明原始人類第一次開始意識(shí)到“存在”本身也是一個(gè)復(fù)雜的命題，有了精神靈性。當(dāng)超出本能的行為之外開始了抽象的思考，于是“人”出現(xiàn)了。
　　
　　????現(xiàn)在我站的這個(gè)位置，就是古代薩滿祭祀與巫師們的圣殿。以天為廟宇，以地為神壇，以山岳為供案，向世上所有的族類與萬物求得靈魂上的溝通，取得精神上的力量。這種力量它存在嗎？它當(dāng)然是存在的！就像我們自己的手握在一起也有一種力量，只是形式不同。遠(yuǎn)古的信息仍留在這一片山壁之中，難怪我靜坐時(shí)感覺十分奇異。