????“在華夏的哲學中，天地萬物是一個整體，事物和事物之間是一個整體中的各個部分，各個部分是相互關聯(lián)、不可分開的，不是沒有關系的孤立的個體，而整體之間的相互關系又是相對的，是相互牽制相互推動的，那么這種用華夏哲學的理念來講，就是陰陽相制、五行相克，這個道理可以運用在各個方面包括維護我們的生命上。我們的五臟六腑相對于五行之間是相生相克的，人體陰陽平衡就健康，陰陽失調(diào)就要出毛病了。這種陰陽理論，實際上就是利用事物之間對立統(tǒng)一、相輔相成的規(guī)律來判斷和分析人的生理狀況、病理狀況，然后進行相應的治療。”王明看到對方的態(tài)度轉變了很多，滿意的點了點頭，回答道。
　　
　　????“老師，這些理論在很多人看來很玄乎，是說不清楚的。比如說，中醫(yī)里面所謂的經(jīng)絡，實際上找不到。現(xiàn)在很多西醫(yī)就是拿著這些來攻擊中醫(yī)，貶低中醫(yī)的！”一位有些激進的學生對著王明說道，他不能在理論上去證實這些。
　　
　　????王明也知道，類似這些問題這些學生甚至是老教授們在理論上都證實不了。點了點頭接著說道：
　　
　　????“其實可以說的清楚。比如按照陰陽五行的學說，肝屬于什么，胃屬于什么，好像似乎沒有什么根據(jù)，這是因為你沒有以生命解剖作為基礎。所以我提出一個觀點，即內(nèi)觀解剖。內(nèi)觀，是我國的佛教用語，用于靜觀內(nèi)部的五臟六腑和氣血的關系?，F(xiàn)在西醫(yī)的解剖是在尸體身上做的，什么樣的器官都看得很清楚，但不代表**身上就是這樣的狀況。為什么說經(jīng)絡找不到呢？經(jīng)絡就是氣血的流動，只有在**身上才能體現(xiàn)到，在尸體上不可能找到。這就是我們自己的生命科學，它早就有自己的一套科學理論?！?br/>　　
　　????“現(xiàn)在我說一下西醫(yī)的三個大方向的轉變，這些實際上完全都是中醫(yī)的理念！”
　　
　　????“不知道你們觀察過沒有，我想你們對西醫(yī)的認知應該比中醫(yī)要多的多。畢竟你們大部分人是為了拿那一紙證書的，現(xiàn)在我就說一下：第一個是從關注人生的病轉變?yōu)殛P注生命和人。過去我們過度注意人的病，病越找越多。藥越來越多，效果卻不是很明顯。不關注生病的人，只是去找病，就是本末顛倒了。其實是人更重要的。這個轉變里面就包含了中醫(yī)很重要的一種理念，即把人看作一個整體而不是僅看局部。
　　
　　????第二是強調(diào)預防醫(yī)學比治療醫(yī)學還要重要，養(yǎng)生比治病重要?！饵S帝內(nèi)經(jīng).素問》里就講到“凡人之病，不病于已病而病于未病”，因此。中醫(yī)的理論并不是要落實到治病這一點上，而是要落實到中醫(yī)治人，不治已病治未病。
　　
　　????第三就是盡量地調(diào)動人機體自身的自愈能力，而不是靠外力如服藥和開刀來解決問題?，F(xiàn)在西方興起很多順勢療法和自然療法，基本上都是采用中醫(yī)的理念，如盡量不用藥而是用理療的辦法如推拿、按摩和針灸等，要盡量找到病因而非停留在病的表面癥狀?！?br/>　　
　　????當王明說完之后，下邊又是一陣沉寂。王明也給了他們一點時間去思考。
　　
　　????“剛才老師的話受教了?，F(xiàn)在學生求教老師，有句話叫“有病不治，常得中醫(yī)”，這個怎么理解？”片刻之后，一人站了起來對著王明問道。