十九世紀(jì)中葉，自然科學(xué)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，涌現(xiàn)了一大批具有劃時代意義的重大成果。最具影響力的是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論，被人們稱之為三大發(fā)現(xiàn)。

    細(xì)胞學(xué)說提出動植物都是由細(xì)胞構(gòu)成的。細(xì)胞有細(xì)胞膜、細(xì)胞質(zhì)和細(xì)胞核，通過分裂進(jìn)行繁殖。它揭示了有機(jī)界的統(tǒng)一性，表明有機(jī)體的生長、發(fā)育和繁殖是有共同的物質(zhì)基礎(chǔ)和規(guī)律的。

    能量守恒和轉(zhuǎn)化定律是指自然界的一切能量，在一定條件下都能按一定的比例關(guān)系相互轉(zhuǎn)化的，轉(zhuǎn)化前后總的能量保持不變。它表明能量既不能憑空創(chuàng)生也不能自行消失，而只能從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式。

    生物進(jìn)化論令人信服的證明了所有生物都有共同的祖先。生物經(jīng)歷了由簡單到復(fù)雜、低級向高級的進(jìn)化過程。

    三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他成果打破了關(guān)于造物主的種種神話，引發(fā)了自然觀的深刻革命，揭示了自然過程的辨證關(guān)系和物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系及相互作用。恩格斯指出：“由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步，我們現(xiàn)在不僅能夠指出自然界中各個領(lǐng)域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系，而且總的說來也能指出各個領(lǐng)域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗自然科學(xué)本身所提供的事實，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一副自然界聯(lián)系的清晰圖畫?！保R克思恩格斯選集第四卷241頁）

    既然自然界的發(fā)展有其內(nèi)在的不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，我們的人類社會是不是同樣也存在著內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律呢？

    “但是，社會發(fā)展史卻有一點(diǎn)是和自然發(fā)展史根本不相同的。在自然界中（如果我們把人對自然界的反作用撇開不談）全是不自覺的、盲目的動力，這些動力彼此發(fā)生作用，而一般規(guī)律就表現(xiàn)在這些動力的相互作用中。在所發(fā)生的任何事情中，無論在外表上看得出的無數(shù)表面的偶然性中，或者在可以證實這些偶然性內(nèi)部的規(guī)律性的最終結(jié)果中，都沒有任何事情是作為預(yù)期的自覺的目的發(fā)生的。反之，在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動的，全是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的。”（馬克思恩格斯選集第四卷243頁） 既然人的行為是有意識的、預(yù)期的自覺的是可以自行支配的活動，人類似乎就可以把人類社會的活動置于自己的理性和意識的控制之下，這也就形成了一種典型的長期占居統(tǒng)治地位的歷史觀。因此，在歷史上我們見到的總是杰出人物、帝王和元首的豐功偉績。例如十八世紀(jì)法國的那些偉大的啟蒙學(xué)者，在他們那里思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度。在他們看來：“真正的理性和正義至今還沒有統(tǒng)治世界，這只是因為它們沒有被人們正確地認(rèn)識。所缺少的只是個別的天才人物，現(xiàn)在這種人物已經(jīng)出現(xiàn)而且已經(jīng)認(rèn)識了真理；至于天才人物是在現(xiàn)在出現(xiàn)，真理正是在現(xiàn)在被認(rèn)識到，這并不是歷史發(fā)展的進(jìn)程所必然產(chǎn)生的、不可避免的事情，而純粹是一種僥幸的偶然現(xiàn)象。這種天才人物在五百年前也同樣可能誕生，這樣他就能使人類免去五百年的迷誤、斗爭和痛苦?！保R克思恩格斯選集第三卷406、407頁） 但是，正如恩格斯指出的那樣：“人們所期望的東西很少如愿以償，許多預(yù)期的目的在大多數(shù)場合都彼此沖突，互相矛盾，或者是這些目的本身一開始就是實現(xiàn)不了的，或者是缺乏實現(xiàn)的手段的?！?，一方面，我們已經(jīng)看到，在歷史上活動的許多個別愿望在大多數(shù)場合下所得到完全不是預(yù)期的結(jié)果，往往是恰恰相反的結(jié)果，因而它們的動機(jī)對全部結(jié)果來說同樣地只有從屬的意義。另一方面，又產(chǎn)生了一個新得問題：在這些動機(jī)背后隱藏著的又是什么樣的動力？在行動者的頭腦中以這些動機(jī)的形式出現(xiàn)的歷史原因又是什么？”（馬克思恩格斯選集第四卷243、244頁）——可見傳統(tǒng)的歷史觀是解釋不了歷史的。

    行動的目的是預(yù)期的，但行動產(chǎn)生的結(jié)果卻往往不是預(yù)期的，歷史事件似乎是由偶然性支配，在這里是不是和自然界一樣，表面上是偶然性起作用，而這種偶然性始終是受內(nèi)在的客觀規(guī)律所支配呢？回答是肯定的，因為這個規(guī)律已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)了。如恩格斯所說；“正如達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會的發(fā)展規(guī)律，......”（馬克思恩格斯選集第三卷574頁） “歷史破天荒第一次被安置在它的真正基礎(chǔ)上，一個很明顯而以前完全被人忽略的事實，即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動，然后才能爭取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等……（馬克思恩格斯選集第三卷41頁）

    歷史的某一時期某一地方，人們的生產(chǎn)方式、交往方式乃至國家制度及其上層建筑，為什么是這樣而不是那樣，后來為什么會發(fā)生變化，歸根結(jié)底是那個時候那個地方的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活水平?jīng)Q定的。馬克思的這一發(fā)現(xiàn)也就是我們常說的唯物史觀。

    有了馬克思這一偉大發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們回過頭來重新審視歷史的時候，出現(xiàn)在我們眼前的歷史就不再是“繁茂蕪雜”的了。

    人類最初的社會是原始社會，至今為止人類社會的決大多數(shù)時間是在這一狀態(tài)下度過的。在這個社會里，人們主要靠采集野果、野菜和漁獵獲取生活資料，靠自然的恩惠生存。群體中人們共同勞動、共同消費(fèi)，他們像動物一樣貧乏，自然界作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立，人們像牲畜一樣服從它的權(quán)力，生產(chǎn)還不能創(chuàng)造出剩余，沒有積蓄，物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活水平及其低下。

    說不清從何時開始，熱愛勞動幾乎成了所有民族在褒楊自己祖先時常用的字眼。但這里所表達(dá)的不過是今天的人們對勞動的態(tài)度。正如人們?yōu)樗勒咧碌吭~時，無論對死者的贊揚(yáng)多么的夸大其詞，也不會有誰去追究一樣。但要科學(xué)的對問題做出解釋，結(jié)論只能是我們的祖先對勞動決不是熱愛而只能是厭惡。并且我們越是往前追溯歷史，人們對勞動的厭惡就越強(qiáng)烈。關(guān)于這一點(diǎn)，如果在沒有剩余，人們共同勞動、共同分配的原始社會里還看不清楚的話，一旦勞動創(chuàng)造出剩余，一旦自己不勞動通過他人勞動謀生和獲得享受資料成為可能，就一目了然了。盡管那個時代留下的可供研究的資料很有限，但描繪一幅劫掠的圖畫卻已足夠，如馬克思所說：“有一種傳統(tǒng)的觀念，認(rèn)為在某些時期人們只靠劫掠生活?！保R克思恩格斯選集第二卷100頁） 勞動成了只有奴隸和下等人才配做的卑下行為?！翱梢杂昧餮姆绞将@得的東西，如果以流汗的方式得之，未免太文弱無能了?！保ㄋ髻ⅰ栋⒐潘纠瓊魅斩嶂尽啡?lián)書店５８年版第６７頁） 這句話充分表達(dá)了那時的人們對勞動的態(tài)度，現(xiàn)在居住在烏干達(dá)境內(nèi)的卡拉莫賈人，至今還把劫掠作為第二生產(chǎn)活動。在劫掠中，誰的功勞大就在左臂上劃一刀，刀痕越多越受人尊敬。小伙在向姑娘求愛時，則要如數(shù)家珍的重復(fù)他在劫掠中的戰(zhàn)績。

    劫掠肯定要比勞動實惠得多，但靠“流血方式”獲得的東西，首先必須靠“流汗的方式”創(chuàng)造出來。人類社會不能沒有勞動，人們卻又厭惡勞動，在沒有自覺性的地方，必須要自發(fā)性強(qiáng)制為人類社會前進(jìn)開拓道路，這樣由一部分人用野蠻、殘酷的手段強(qiáng)迫另一部分人勞動的社會制度就被創(chuàng)造出來了，就是奴隸社會。

    對于野蠻、殘酷的奴隸制度，人們通常是當(dāng)作人類社會的恥辱對待的。但這正如恩格斯所說：“用一般性的詞句痛罵奴隸制和其它類似的現(xiàn)象，對這些可恥的現(xiàn)象發(fā)泄高尚的義憤，這是最容易不過的做法?？上В@僅說出了一件人所周知的事情，這就是：這種古代的制度已經(jīng)不再適合我們目前的情況和由這種情況所決定的我們的感情。但是，這種制度是怎樣產(chǎn)生的，它為什么存在，它在歷史上起了什么作用。關(guān)于這些問題，我們并沒有因此而得到任何的說明。如果我們對這些問題深入的研究一下，那我們就一定會說——盡管聽起來是多么矛盾和離奇，——在當(dāng)時條件下，采用奴隸制是一個巨大的進(jìn)步?！保R克思恩格斯選集第三卷220頁） 任何統(tǒng)治，至少在它的上升階段所反映的必然是對這種統(tǒng)治的需要，奴隸社會的野蠻是和人們對勞動厭惡程度相適應(yīng)的。

    奴隸社會是建立在這樣的物質(zhì)生產(chǎn)水平之上的，勞動已經(jīng)創(chuàng)造出了剩余，勞動力已經(jīng)獲得了價值，但個體勞動還沒有實現(xiàn)。古代社會的主要生產(chǎn)部門是農(nóng)業(yè)，而農(nóng)業(yè)無疑是最容易實現(xiàn)個體勞動的?？捎捎诋?dāng)時勞動者勞動技能低下，生產(chǎn)經(jīng)驗的貧乏，生產(chǎn)工具的粗笨、簡陋，鐵器的使用還不普遍，家畜和諸如犁一類的較為復(fù)雜一些的農(nóng)具很有限，只能供集體共同使用，單個的個人還無法承擔(dān)主要的田間耕作。這樣的社會存在決定了奴隸的價值觀念——對自身的輕視和無所作為，使他們能夠接受和認(rèn)可奴隸主的野蠻奴役。而個體勞動形不成生產(chǎn)力就只能靠協(xié)作的力量，奴隸社會的大莊園經(jīng)濟(jì)適應(yīng)了這種需要。

    但是，奴隸社會也只能是建立在以上的物質(zhì)生產(chǎn)水平之上的。雖然發(fā)展是非常緩慢的，但隨著鐵器的廣泛使用，家畜和生產(chǎn)工具的普及，勞動者勞動技能的提高，生產(chǎn)知識和經(jīng)驗的不斷提高，在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)中逐漸實現(xiàn)了個體勞動。這樣，為彌補(bǔ)個體勞動不足的集體勞動也很自然的過時了。發(fā)展了的物質(zhì)生產(chǎn)水平為勞動者注入了新的價值觀念，對于那種不能給自己帶來任何利益的勞動，勞動者已經(jīng)沒有興趣，奴隸的勞動甚至已經(jīng)不能給奴隸主帶來利益了?！耙耘`勞動為基礎(chǔ)的大莊園經(jīng)濟(jì)，已不再有利可圖；而在當(dāng)時它卻是大規(guī)模農(nóng)業(yè)唯一可能的形式?，F(xiàn)在小規(guī)模經(jīng)營又成為唯一可能的形式了?！保R克思恩格斯選集第四卷145頁）

    大莊園被分成了小塊土地，租給交納一定款項或一部分勞動產(chǎn)品的個體佃農(nóng)，一種新的生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)了，就是封建制度。

    在封建社會里，直接生產(chǎn)者農(nóng)民比起奴隸制度下的奴隸，無論生產(chǎn)和生活條件都有很大改善。農(nóng)民可以掌握一定的生產(chǎn)資料，獲得了一定的可供自己支配的勞動時間和勞動成果，能夠通過自己的努力改善自己的生活。和奴隸相比，農(nóng)民的勞動興趣和積極性有了明顯提高。奴隸社會的起點(diǎn)是狹小的領(lǐng)地，充其量是幾個部落的聯(lián)合，而封建社會則是把廣大的地區(qū)聯(lián)合成為王國，從而進(jìn)一步擴(kuò)大了人們的交往范圍?？梢约腥肆?、物力、財力進(jìn)行大規(guī)模的投資，如興修水利。王國把大的區(qū)域聯(lián)合起來，也就可以給人民群眾提供一個相對穩(wěn)定的生活環(huán)境，同樣有利于發(fā)展生產(chǎn)。

    封建社會的生產(chǎn)關(guān)系是建立在這樣的物質(zhì)生產(chǎn)水平之上的：個體勞動已經(jīng)實現(xiàn)，但獲得基本生活資料的生產(chǎn)還占據(jù)著絕大多數(shù)的勞動時間，農(nóng)村人口占總?cè)丝诘慕^大多數(shù)，生產(chǎn)所使用的動力主要是人力和畜力，對其他自然力偶然應(yīng)用如風(fēng)力、水力也只是簡單的利用，沒有再加工的能力。

    在封建社會里，個體勞動得到了充分發(fā)展，手工業(yè)工藝水平尤其令人驚嘆。而農(nóng)村家庭則幾乎生產(chǎn)了全部的生活資料，是一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。但是，封建社會的生產(chǎn)關(guān)系把生產(chǎn)力的發(fā)展局限在個體勞動的范圍之內(nèi)，因此，這種生產(chǎn)關(guān)系注定在進(jìn)一步的發(fā)展中被淘汰。

    封建社會的特點(diǎn)是分散，打破封建社會生產(chǎn)關(guān)系的力量則是集中，是生產(chǎn)力重新提出聯(lián)合勞動的要求。封建社會的起點(diǎn)是農(nóng)村，而農(nóng)村自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是排斥聯(lián)合的。在封建制度下，農(nóng)民的最高成就不過是通過千辛萬苦的努力掙扎到自由占有一塊土地，成為一個自耕農(nóng)。而他一旦自由占有一塊土地也就獲得了失去這塊土地的自由，一旦掙脫了封建宗法關(guān)系的束縛也就失去了封建宗法的保護(hù)，但這只是封建社會解體的征兆，只是為行將到來的革命準(zhǔn)備了條件。因為自由的小生產(chǎn)者永遠(yuǎn)是一無所有的自由無產(chǎn)者的真正的預(yù)備學(xué)校，可是，希望不在農(nóng)村。

    在封建社會內(nèi)部一直服務(wù)于農(nóng)村的手工業(yè)，市場是固定的，規(guī)模是固定的，手藝也是世代相傳的，世世代代和農(nóng)村自給自足的自然經(jīng)濟(jì)共處。但是，美洲的發(fā)現(xiàn)，繞過非洲的航行，中國和印度等市場的開發(fā)，使市場一下子擴(kuò)大了，原來的手工業(yè)規(guī)模再也無法滿足不斷擴(kuò)大的市場需求。把一部分分散的手工業(yè)者集中起來，發(fā)揮分工和協(xié)作的優(yōu)勢，手工業(yè)被工場手工業(yè)代替了。工場手工業(yè)就其性質(zhì)而言是屬于資本主義經(jīng)營方式的，但這只是在封建社會內(nèi)部注入了資本主義的因素，它本身還不具備摧毀舊世界的力量。真正為封建社會敲響喪鐘的是動力革命，是蒸汽機(jī)和與其相聯(lián)系的機(jī)器大工業(yè)的出現(xiàn)。成千上萬的工人像軍隊一樣被組織起來，動力革命和聯(lián)合勞動在競爭中取得了絕對優(yōu)勢，傳統(tǒng)的手工業(yè)紛紛破產(chǎn)了，農(nóng)村的勞動力也被大量的解放出來。

    資產(chǎn)階級是對人類社會做出杰出貢獻(xiàn)的階級。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫到：“資產(chǎn)階級揭示了，在中世紀(jì)深受反動派稱許的好勇斗狠，是以懶散怠惰作為他的相應(yīng)補(bǔ)充的。它第一次證明了，人的活動能夠取得什么樣的成就。它創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡，它完成了完全不同于民族大遷移和十字軍東征的遠(yuǎn)征。……資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，-——過去哪一個世紀(jì)能夠料想到有這樣的生產(chǎn)力潛伏在社會勞動里呢？” （馬克思恩格斯選集第一卷254、256頁） 馬克思、恩格斯在一百多年前所列舉的這些和資本主義今天的成就相比又實在是小巫見大巫，資本主義何以能夠創(chuàng)造如此的奇跡？它是用什么法術(shù)把潛伏在社會勞動里的這樣的生產(chǎn)力挖掘出來的？

    在資本主義以前的封建社會，在森嚴(yán)的等級制度下，人們差不多只能是安于天命，高貴還是低賤、富有還是貧窮是生來注定，一般是無法改變。而在資本主義制度下，講對一切人機(jī)會均等固然是一句空話，但自由競爭確實為每個人提供了以往的社會無法提供的，通過自己的主觀努力去改變自己社會地位和生活狀況的較多機(jī)會和廣闊空間。同時，也正是競爭把人們拋進(jìn)危機(jī)之中，不僅為了發(fā)財致富，就是為了起碼的生存也必須努力奮斗，這就使資本主義社會獲得了前所未有的活力。

    以上我們列舉了我們?nèi)祟惿鐣?jīng)存在過或正在存在著的三種社會制度及其它們之間的演變，這三種社會制度是適應(yīng)一定的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活水平的必然存在，其實這三種社會制度有一個共同的基礎(chǔ)，即勞動和享受的對立。人類社會不能沒有勞動，當(dāng)人們不能自覺自愿去勞動的時候，必須要有某種手段去強(qiáng)制勞動，無論是奴隸制、封建制還是資本對勞動的統(tǒng)治。都是在履行著一個強(qiáng)制勞動的社會職能。只要勞動和享受還存在著對立，只要勞動還是謀生手段，就必須要有某種手段去強(qiáng)制勞動，不管這種手段是基于暴力還是通過利益去吸引。但這并不是說對勞動的強(qiáng)制是永遠(yuǎn)不可或缺的。恰恰相反，當(dāng)我們的人類社會的發(fā)展，創(chuàng)造出了消滅勞動和享受對立的物質(zhì)條件，當(dāng)人類物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活水平達(dá)到了那樣的高度，勞動本身已經(jīng)變成享受，變成人們生存的第一需要，任何形式的強(qiáng)制勞動不是成為多余了嗎？使勞動本身成為享受，成為人們生活的第一需要，這可能嗎?

    一個頭腦最為簡單的人，也能夠明確的告訴你對他說來何種活動是勞動何種活動是享受。但是，單純的確定什么活動是勞動，什么活動是享受幾乎是不可能的。因為某種活動對某些人說來是勞動，而對另外一些人說來也許就成了享受。比如足球運(yùn)動，對專業(yè)足球運(yùn)動員肯定是高強(qiáng)度的勞動，但對業(yè)余愛好者說來可就是享受了; 操作電腦對電腦操作員是勞動，但對玩電腦游戲的人說來就變成了享受; 駕駛汽車對汽車司機(jī)是勞動，但對想過把兒車癮的人說來是難得享受;農(nóng)田耕作總是勞動吧?其實也不盡然，西方的一些大亨就寧愿出錢到鄉(xiāng)下去干一段時間的農(nóng)活，去享受田園的情趣。但是，如果我們說操作電腦、駕駛汽車、農(nóng)田耕作是勞動還是能被大家接受。反之，如果我們說這些是享受反而會遭非議，因為這畢竟是現(xiàn)今大多數(shù)人的認(rèn)識?？梢姶_定某種活動是勞動或是享受，并不在于活動本身而在于人們對活動的認(rèn)識。人們的認(rèn)識歸根結(jié)底來源于人們的生產(chǎn)與生活的現(xiàn)實存在，是對一定的生產(chǎn)和生活條件的反映，而當(dāng)生產(chǎn)和生活條件改變了，人們的認(rèn)識當(dāng)然也會隨之而改變。

    當(dāng)然，消滅勞動和享受的對立，人類社會也就進(jìn)入了我們所說的共產(chǎn)主義社會。