其道逆邪？將奚方以救二子？子其詔之！”鄧析曰：“吾怪之久矣！未敢先言。

    子奚不時(shí)其治也，喻以性命之重，誘以禮義之尊乎？”子產(chǎn)用鄧析之言，因間以謁其兄弟而告之曰：“人之所以貴于禽獸者，智慮。智慮之所將者，禮義。禮義成，則名位至矣。若觸情而動(dòng)，耽于嗜欲，則性命危矣。子納僑之言，則朝自悔而夕食祿矣?！背?、穆曰：“吾知之久矣，擇之亦久矣，豈待若言而后識(shí)之哉？

    凡生之難遇而死之易及。以難遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊禮義以夸人，矯情性以招名，吾以此為弗若死矣。為欲盡一生之歡，窮當(dāng)年之樂(lè)。唯患腹溢而不得恣口之飲，力憊而不得肆情于色；不遑憂名聲之丑，性命之危也。且若以治國(guó)之能夸物，欲以說(shuō)辭亂我之心，榮祿喜我之意，不亦鄙而可憐哉？我又欲與若別之。夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治內(nèi)者，物未必亂，而ing交逸。以苦之治外，其法可暫行于一國(guó)，未合于人心；以我之治內(nèi)，可推之于天下，君臣之道息矣。吾常欲以此術(shù)而喻之，若反以彼術(shù)而教我哉？”子產(chǎn)忙然無(wú)以應(yīng)之。他日以告鄧析。鄧析曰：“子與真人居而不知也，孰謂子智者乎？鄭國(guó)之治偶耳，非子之功也?！?br/>
    衛(wèi)端木叔者，子貢之世也。藉其先貲，家累萬(wàn)金。不治世故，放意所好。其生民之所欲為，人意之所欲玩者，無(wú)不為也，無(wú)不玩也。墻屋臺(tái)榭，園囿池沼，飲食車服，聲樂(lè)嬪御，擬齊、楚之君焉。至其情所欲好，耳所欲聽，目所欲視，口所欲嘗，雖殊方偏國(guó)，非齊土之所產(chǎn)育者，無(wú)不必致之；猶藩墻之物也。及其游也，雖山川阻險(xiǎn)，途徑修遠(yuǎn)，無(wú)不必之，猶人之行咫步也。賓客在庭者日百住，庖廚之下不絕煙火，堂廡之上不絕聲樂(lè)。奉養(yǎng)之馀，先散之宗族；宗族之馀，次散之邑里；邑里之余，乃散之一國(guó)。行年六十，氣干將衰，棄其家事，都散其庫(kù)藏、珍寶、車服、妾媵。一年之中盡焉，不為子孫留財(cái)。及其病也，無(wú)藥石之儲(chǔ)；及其死也，無(wú)瘞埋之資。一國(guó)之人受其施者，相與賦而藏之，反其子孫之財(cái)焉。禽骨厘聞之，曰：“端木叔，狂人也，辱其祖矣?！倍胃缮勚唬骸岸四臼?，達(dá)人也，德過(guò)其祖矣。其所行也，其所為也，眾意所驚，而誠(chéng)理所取。衛(wèi)之君子多以禮教自持，固未足以得此人之心也?！?br/>
    孟孫陽(yáng)問(wèn)楊朱曰：“有人于此，貴生愛身，以蘄不死，可乎？”曰：“理無(wú)不死?！薄耙蕴I久生，可乎？”曰：“理無(wú)久生。生非貴之所能存，身非愛之所能厚。且久生奚為？五情好惡，古猶今也；四體安危，古猶今也；世事苦樂(lè)，古猶今也；變易治亂，古猶今也。既聞之矣，既見之矣，既更之矣，百年猶厭其多，況久生之苦也乎？”孟孫陽(yáng)曰：’若然，速亡愈于久生；則踐鋒刃，入湯火，得所志矣。“楊子曰：“不然；既生，則廢而任之，究其所欲，以俟于死。將死，則廢而任之，究其所之，以放于盡。無(wú)不廢，無(wú)不任，何遽遲速于其間乎？”

    楊朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍國(guó)而隱耕。大禹不以一身自利，一體偏枯。古之人損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣?！鼻葑訂?wèn)楊朱曰：“去子體之一毛以濟(jì)一世，汝為之乎？”

    楊子曰：“世固非一毛之所濟(jì)?！鼻葑釉唬骸凹贊?jì)，為之乎？”楊子弗應(yīng)。禽子出語(yǔ)孟孫陽(yáng)。孟孫陽(yáng)曰：“子不達(dá)夫子之心，吾請(qǐng)言之。有侵苦肌膚獲萬(wàn)金者，若為之乎？”曰：“為之?！泵蠈O陽(yáng)曰：“有斷若一節(jié)得一國(guó)。子為之乎？”

    禽子默然有間。孟孫陽(yáng)曰：“一毛微于肌膚，肌膚微于一節(jié)，省矣。然則積一毛以成肌膚，積肌膚以成一節(jié)。一毛固一體萬(wàn)分中之一物，奈何輕之乎？”禽子曰：“吾不能所以答子。然則以子之言問(wèn)老聃、關(guān)尹，則子言當(dāng)矣；以吾言問(wèn)大禹、墨翟，則吾言當(dāng)矣?！泵蠈O陽(yáng)因顧與其徒說(shuō)他事。

    楊朱曰：“天下之美歸之舜、禹、周、孔，天下之惡歸之桀、紂。然而舜耕于河陽(yáng)，陶于雷澤，四體不得暫安，口腹不得美厚；父母之所不愛，弟妹之所不親。（未完待續(xù)）