刻苦厲學
《宋史》本傳說他少年時代就自雄其才，慷慨欲樹功名?！坝跁鵁o所不讀，始為學，即堅苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數(shù)年”。以后又游歷四方，“逾河、汾，涉淮、漢，周流齊、魯、宋、鄭之墟”。足跡遍及大河上下、淮漢之濱，這使他有機會增長閱歷，認識社會。邵雍不久回到共城，據(jù)其子邵伯溫說，是因為祖母太思念他，以致到了神情恍惚的地步。邵雍為孝事母親，從此不再出遠門。由于家境艱難，邵雍“躬自爨以自養(yǎng)”。父親遷家城西北蘇門山，邵雍筑室在百源之上讀書。其時，權(quán)共城縣令李之才很器重邵雍，向他傳授儒家經(jīng)籍。邵雍也更加刻勵，據(jù)說是三年不設榻，晝夜危坐以思；把一部《周易》抄寫下來，貼在四壁上，每日誦讀。聽說汾州有位任先生精于《易》，便前去求教。李之才為河陽司戶曹，邵雍跟隨前往，住在州學中，生活相當貧困，節(jié)省飲食費用買燈油。京城來的官員被他這種刻苦精神所感動，賞以紙筆。邵雍師事李之才，對他今后的學術(shù)發(fā)展有很大的影響，他由李之才處受《河圖》、《洛書》及伏羲八卦、六十四卦圖象。這個學術(shù)淵源可上溯到陳摶。陳摶傳《圖》、《書》給種放，種放傳穆修，穆修傳李之才，李之才傳邵雍。邵雍探賾索隱，妙悟神契，多所自得，融儒道為一爐，在北宋的理學中，創(chuàng)立象數(shù)之學。他的貫通宇宙自然、人類歷史社會的見解，構(gòu)成了一個完整的學術(shù)體系。南宋的朱熹說：邵子“腹里有這個學，能包括宇宙，終始古今，如何不做得大”。
仁宗康定元年（1040年），邵雍 30 歲葬其雙親于伊水之上；慶歷年間，過洛陽時，愛其山水之美，產(chǎn)生在此定居的念頭，直到仁宗皇祐元年（1049年）才實現(xiàn)這一愿望。
遷居洛中
在門生侯紹曾的幫助下，邵雍從共城遷至洛陽，開始居在天宮寺三學院。生活相當艱難，“雖平居屢空，而怡然有所甚樂”。邵氏之樂，不僅在洛中的山水之美，有一個安寧的環(huán)境從事學術(shù)上的追求；更在于洛陽城先后有一批與他志趣相投的人士住在那里。邵雍的住處，幾經(jīng)周折，最后在富弼、司馬光等人的幫助下，得到一座宅園，有屋三十間，住宅之園有水竹花木之勝。邵雍為自己的住宅起名叫“安樂窩”，自號“安樂先生”。他賦詩說：“七千來步平流水，二十余家爭出錢?！刺栭L生宜有主，窩名安樂豈無權(quán)?！鄙塾汉蟀肷嗄晔窃诼尻柖冗^的。從表面上看，他遠離政治。嘉祐中，朝廷下詔求遺逸，留守王拱辰推薦，授試將作監(jiān)簿，邵雍不赴任。宋神宗時，御使中丞呂誨及三司使吳充等薦邵雍，除秘書省校書郎、潁州團練推官，邵雍三辭不許，但受命即引疾不起。但這并不能說明邵雍脫離世事。王安石變法的熙寧新政如火如荼地開展，觸動朝野每一個人，邵雍也不可能忘情。當時洛陽先后聚集了如呂公著、司馬光、富弼以及程顥、程頤兄弟反對變法的人士。邵雍與他們交游唱和，來往密切。司馬光以兄事邵雍，富弼有疑難時，還得去請教邵雍。新法推行最激烈時，一些州縣官想辭官而去，邵雍鼓勵他們要繼續(xù)留任，說：“此正是賢者所當盡力之時。能寬一分，則民受一分之賜?！鄙塾簯{借自己的學術(shù)上的影響，加上他能平易近人，無貴賤少長，一接以誠。所以他也是洛中一位風云人物?！端问贰ど塾骸穫髦姓f：春秋時出游城中，風雨常不出，出則乘小車，一人挽之，惟意所適。士大夫家識其車音，爭相迎候，童孺廝養(yǎng)隸皆歡相謂曰：吾家先生至也。可見邵雍在洛中人仁心目中，是很有地位的。神宗熙寧十年（1077年）七月，卒，終年67歲。
《皇極經(jīng)世》
邵雍的著作流存下來的有《皇極經(jīng)世》和《伊川擊壤集》?！痘蕵O經(jīng)世》一書計 12 卷，統(tǒng)稱《觀物篇》，其中又分觀物內(nèi)篇、觀物外篇。朱熹說：“康節(jié)之學，其骨髓在《皇極經(jīng)世》”。他的兒子邵伯溫解釋這部書名，說至大謂之“皇”，至中謂之“極”，至正謂之“經(jīng)”，至變謂之“世”（見王植《皇極經(jīng)世全書解》卷 6）。對此書的內(nèi)容，邵伯溫作了說明：窮日月星辰飛走動植之數(shù)，以盡天地萬物之理；述皇帝王霸之事，以明大中至正之道。陰陽之消長，古今之治亂，較然可見矣。故書謂之《皇極經(jīng)世》，篇謂之《觀物》焉。 又說：其所著《皇極經(jīng)世》書，以元會運世之數(shù)推之，千歲之日可坐致也。以太極為堂奧，乾坤為門戶，包括“六經(jīng)”，陰陽剛?cè)嵝泻跗溟g，消息盈虛相為盛衰，皇王帝伯相為治亂，其肯為 訓解之學也哉。邵雍這部書系統(tǒng)地反-->>