?在半決賽的比賽結(jié)束了之后。◎，.2︾3x.

    整個(gè)華國的報(bào)導(dǎo)和重點(diǎn)，都傾向于《好聲音》總決賽的預(yù)測(cè)。

    好幾個(gè)門戶網(wǎng)站，還有好聲音的官方網(wǎng)站和微薄，也都是發(fā)起了調(diào)查，人們覺得蘇晨和何翔，誰會(huì)是最后的總冠軍。

    不光是一些網(wǎng)民們，就很多圈內(nèi)的明星和歌手，也很關(guān)注這個(gè)比賽的最終結(jié)果是怎樣的。

    因?yàn)椤度A國好聲音》的總冠軍一旦產(chǎn)生，那么這個(gè)歌手，他在樂壇的地位躥升，發(fā)展機(jī)遇無限。要是這個(gè)時(shí)候，可以和這位歌手有合作，或者產(chǎn)生一些交集的話。

    那么連帶著自己，可能也會(huì)因此而獲得極大的好處。

    當(dāng)然了，蘇晨和何翔的身后都有各自的粉絲，而他們也都是希望各自的偶像，能夠最終獲得《好聲音》的冠軍。

    半決賽結(jié)束，蘇晨也沒有閑著，他還是要跑各種的通告，隨著新專輯的推出后，各種表演活動(dòng)的邀約也是越來越多，讓他忙的焦頭爛額。

    最終的決賽也即將到來。

    ……

    曹操和諸葛亮是三國時(shí)代兩個(gè)最重要的人物，也是后世人們談?wù)撟疃嗟膬蓚€(gè)人物。在很多人看來，曹操和諸葛亮不但代表著兩個(gè)不同的政治集團(tuán)，而且根本就不是一路人，在戲劇舞臺(tái)上和文學(xué)作品中，他們是針尖對(duì)麥芒，漢賊不兩立的。然而易中天先生在上一集卻提出了一個(gè)驚人的觀點(diǎn)，他認(rèn)為諸葛亮很象曹操。那么易中天先生為什么這么說呢？曹操和諸葛亮到底有哪些相似之處？為什么民間形象和歷史形象的曹操與諸葛亮有如此大的差別呢？廈門大學(xué)易中天教授做客百家講壇為您精彩品三國大結(jié)局之《千古風(fēng)流》。

    第一是自身區(qū)別。畢竟這是兩個(gè)不同的人，他們自身是有區(qū)別的，就政治上而言，一個(gè)重要的區(qū)別是曹操稱了公，稱了王，諸葛亮沒有，曹操的稱公、稱王就為后來曹丕的篡漢或者代漢打下了基礎(chǔ)，因此不管曹丕的稱帝是不是曹操的愿望，曹操都有洗刷不干凈的這樣的一個(gè)罪名，曹操到底想不想當(dāng)皇帝。我還是堅(jiān)持我的觀點(diǎn)。四個(gè)字：聽天由命。就是他既沒有說一定要曹丕當(dāng)皇帝，也沒有說曹丕一定不能當(dāng)皇帝，他說的是：若天命在吾，吾為周文王矣。如果天命真的在我們曹家。兒子你就當(dāng)皇帝。如果天命不在我們曹家。你就不要當(dāng)。但是他牢牢把握一條最高權(quán)力得攥在咱曹家手里，我們必須大權(quán)獨(dú)攬，權(quán)力一點(diǎn)不放。名分可以馬虎一點(diǎn)，但是盡管如此，曹丕還是當(dāng)了皇帝，曹丕當(dāng)了皇帝這個(gè)篡漢的罪名只好曹操來背，他洗刷不干凈，而諸葛亮絕無此嫌疑。那么后代的這些人還是正統(tǒng)思想很重的，他在這上面一定是大做文章，這是第一點(diǎn)。第二點(diǎn)曹操奸詐，諸葛亮坦誠。這也是不可否認(rèn)的，你看諸葛亮搞過陰謀詭計(jì)嗎？沒有吧，他都堂堂正正地在做事，而正因?yàn)樗锰谜鍪?，他累啊，所以他特別累。曹操還有很多時(shí)間去玩兒，我們看不出諸葛亮有時(shí)間去玩兒，太正派了。那么這也讓后世的人要把這兩個(gè)人分開了。但是我這里要交待一下曹操的奸詐后來也是被夸張了的，奸詐是有的，殘酷也是有的，沒有后人說得那么重，這個(gè)有很多歷史學(xué)家已經(jīng)做了清理了，有興趣你們?nèi)プx歷史學(xué)家的書。第三點(diǎn)區(qū)別呢，就是曹操和諸葛亮都是真實(shí)的人。但如果要做一個(gè)區(qū)分的話，曹操更多的是真，諸葛亮更多的是實(shí)。曹操他敢說真話，而諸葛亮做事是很謹(jǐn)慎的，諸葛一生為謹(jǐn)慎，唯一一次被認(rèn)為不謹(jǐn)慎就是十命可受，所以被人懷疑。而曹操不管，“設(shè)使國家無有孤，不知當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王”這種話犯大忌諱的，得罪很多人的，別人一般人不敢說的，他就敢說，我們?nèi)プx曹操的《述志令》你會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)人是一個(gè)很真實(shí)的人，很敢講真話的人，我這個(gè)人是不是啊，出身不好，名聲也不好，所以一開始野心也不大，就想做一個(gè)好的什么郡守啊、縣令之類的，讓大家覺得我這個(gè)人不是有能力的，但是慢慢的我野心大起來，我現(xiàn)在想做齊桓公、晉文公，他就這么實(shí)實(shí)在在地說，他真。諸葛亮實(shí)，腳踏實(shí)地地做事，實(shí)實(shí)在在地把一件一件事情做好，我們這個(gè)民族的文化是更喜歡實(shí)的，中國文化當(dāng)中有一種精神就是知行合一的實(shí)踐精神，所以我們會(huì)更喜歡諸葛亮這樣腳踏實(shí)地的人，而不喜歡曹操那樣說一些犯忌諱話的人，自身區(qū)別的第四點(diǎn)呢，是曹操復(fù)雜，諸葛亮純粹。諸葛亮是一個(gè)很純粹的人，他就是一心一意地?fù)?dān)負(fù)起天下的興亡，一心一意地輔佐劉備，一心一意地治理好蜀國，全身心都撲在工作上，這樣的一種人品是我們民族喜歡的，我們講要做一個(gè)好人的時(shí)候，有一條就是一個(gè)純粹的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，按照這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)諸葛亮當(dāng)然是一個(gè)值得崇敬的人。我們不太喜歡象曹操這樣復(fù)雜的人，曹操的性格我講過，可能是中國歷史上最復(fù)雜的一個(gè)人，田余慶先生總結(jié)了四句話，說曹操是什么人呢？叱咤風(fēng)云的英雄，反抗傳統(tǒng)的叛逆，文采**的才士，權(quán)詐忌刻的奸臣。權(quán)詐忌刻這就是奸，叱咤風(fēng)云這就是雄，加起來就是奸雄，反抗傳統(tǒng)，文采**，再加上我前面說的喜歡說真話，率性地表現(xiàn)出自己的個(gè)性和自己的喜怒哀樂這叫可**，合起來就是可**的奸雄。這話很多人聽不懂啊，奸雄怎么能可**？聽不懂我也沒有辦法，但是我們實(shí)際上我們歷史上有很多看起來矛盾的這些詞，比方說儒將，儒雅就不會(huì)打仗。打仗就是大老粗，怎么會(huì)儒雅的？怎么可能有儒將呢？還比如說義盜，做賊那不是義，怎么會(huì)是有義盜呢？大家想想有沒有義盜，有沒有儒將，如果有義盜，有儒將，怎么就不可能有可**的奸雄？所以曹操是一個(gè)可**的奸雄。諸葛亮則是一個(gè)備受推崇，其實(shí)卻不被真正理解的孤獨(dú)的人，這是他們自身的區(qū)別。也是他們的文學(xué)形象和歷史形象完全不同的第一個(gè)原因。

    第二個(gè)原因就是文藝渲染。由于這兩個(gè)人的歷史形象本身就存在著差別。到了后代的文學(xué)藝術(shù)作品當(dāng)中，這種差別被放大了。比方說曹操講：寧我負(fù)人，毋人負(fù)人。八個(gè)字，還不是正史記載。到了《三國演義》里就變成了：寧教我負(fù)天下人。不教天下人負(fù)人。放大了。本來人家話是有對(duì)象的，寧肯我對(duì)不起他，不可他對(duì)不起我。是一對(duì)一的，加上一個(gè)天下人，變得普天下人了，放大多少倍？所以他的奸詐和殘酷在文學(xué)藝術(shù)作品當(dāng)中是被放大了的。另一方面，諸葛亮的智慧在文學(xué)藝術(shù)作品中也被放大了，什么草船借箭啊，借東風(fēng)啊，空城計(jì)啊，編出多少故事來，因?yàn)檫@一段實(shí)際上在史書的記載上是空白啊，那么這樣一種做法，作為文學(xué)藝術(shù)作品來說，它是符合文藝創(chuàng)作規(guī)律的，話要講清楚，文學(xué)藝術(shù)作品要做什么呢？塑造典型。典型有兩種，一種叫科學(xué)典型，一種叫藝術(shù)典型，科學(xué)典型選擇的那個(gè)東西叫什么呢？叫標(biāo)本，標(biāo)本一定是這個(gè)物種當(dāng)中最普通的那一種，一定沒有任何特殊性，他才標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)的本嘛，標(biāo)本嘛，比方說你做個(gè)臭蟲標(biāo)本，你一定要找個(gè)最一般的臭蟲那才叫標(biāo)本，叫科學(xué)典型。藝術(shù)典型剛好相反，藝術(shù)典型一定要把一個(gè)人當(dāng)中某一個(gè)性格他把它突出出來，比方說要描寫一個(gè)人非常吝嗇，就吝嗇到什么呢？吝嗇到偷自己家里的東西，他才成為藝術(shù)典型，文學(xué)藝術(shù)作品他塑造典型那么這兩個(gè)人他一定要把他典型化，一定要把他們身上某些特點(diǎn)加以渲染、突出，他才有藝術(shù)價(jià)值。所以說從文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律來講，文學(xué)家、藝術(shù)家這樣做是對(duì)的，但是我們的觀眾一定要清楚地知道這是文學(xué)形象，不是歷史形象，這是兩個(gè)概念，這兩個(gè)形象可以并存，但我們要把他分清楚，否則就是一筆糊涂帳，然后你再來討論問題就沒辦法討論。這種文學(xué)藝術(shù)的渲染除了典型化的這種需要以外，還有沒有什么別的需要呢？有，政治需要。這是這兩個(gè)人文學(xué)形象和藝術(shù)形象差別那么大的第三個(gè)原因，政治需要。什么政治需要？統(tǒng)治階級(jí)需要一位忠臣，人民群眾需要一位清官，文人、士大夫需要一位代表，三種人不約而同地選擇了諸葛亮。因?yàn)槲仪懊嬷v過了諸葛亮在蜀漢確實(shí)是八個(gè)字：位極人臣，大權(quán)獨(dú)攬。依照他的能力、地位、聲望完全可以做第二個(gè)曹操，他完全也可以封個(gè)公，稱個(gè)王，最后把那個(gè)雖然不弱智，但是肯定斗不過他的劉禪趕下去，完全可以這樣做，但是他沒有這樣做，這叫做千載難逢的一個(gè)忠臣的楷模啊，上哪兒找這么忠誠的人去？而且是一個(gè)亂世啊，你想，亂世英雄起四方，和尚摸得我摸不得，誰都可以撈一把的，太難得了，太值得肯定了，太值得大書特書了。所以統(tǒng)治階級(jí)看中了這一點(diǎn)，需要一位忠臣，人民群眾需要一位清官，我們中國人啊或者說我們傳統(tǒng)社會(huì)的中國人有三個(gè)夢(mèng)：第一個(gè)夢(mèng)叫作明君夢(mèng)，就是希望有個(gè)好皇帝，真命天子出來了，天下太平，如果皇帝指望不上了，他就希望有一位清官，就是第二個(gè)夢(mèng)叫做清官夢(mèng)，皇帝糊涂一點(diǎn)，我頭頂上的父母官是個(gè)清官，我日子也還好過，如果清官也指望不上了，他還有第三個(gè)夢(mèng)俠客夢(mèng)，這個(gè)時(shí)候我就希望有一個(gè)俠客出來，半夜三更取那貪官首級(jí)，為我們報(bào)仇雪恨，為我們平反冤案，如果俠客也指望不上了呢？就只好指望武俠了，這就是中國人為什么那么喜歡武俠的原因。

    好了，三個(gè)夢(mèng)：明君夢(mèng)、清官夢(mèng)、俠客夢(mèng)，這清官夢(mèng)大家又選中了諸葛亮，因?yàn)橹T葛亮確實(shí)廉潔奉公啊，而且執(zhí)法公平啊。正因?yàn)樗疂嵎罟?、?zhí)法公平，所以他去世了以后，蜀國的老百姓都主動(dòng)來祭祀他，至今崇拜他啊，寄托了我們?nèi)嗣袢罕娺@樣一個(gè)社會(huì)理想啊，這是人民群眾需要一位清官。第三個(gè)文人、士大夫需要一個(gè)代表。“士”這個(gè)階層非常特別，它在春秋戰(zhàn)國的時(shí)候是最低一等的貴族，秦漢以后是最高一等的平民，他們的特點(diǎn)是什么呢？是基本上沒有不動(dòng)產(chǎn)，有的是一身本事。有武藝的叫武士。有文才的叫文士，武士可以給別人做保鏢或者刺客，文士可以去給別人做謀臣或者秘書，所以士這個(gè)階層的特點(diǎn)他是一個(gè)要參與政治的。只有極個(gè)別。極個(gè)別真正不愿意參與的那叫隱士。其他的文士也好，武士也好他都要參與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治。但是士這個(gè)階層他還有一個(gè)特點(diǎn)是什么呢？他是**的，他沒有不動(dòng)產(chǎn)。他是可以流動(dòng)的，是所謂人才流動(dòng)啊，他是可以流動(dòng)的，因此他是什么？他是毛，毛要附在一張皮上才有作用，皮之不存，毛將焉附，他一定要附在一張皮上，但是他又不肯附在一張皮上，因上附在一張皮上我就沒有自尊了，沒有尊嚴(yán)了，因此最好是什么呢？最好是皮來找毛，跟毛說你來附在我身上，我說我不去，你來吧，我不去，你來吧，好吧我勉強(qiáng)去，三顧，為什么后世那些人要把三顧夸成那個(gè)樣子？就是表達(dá)了他這樣一種政治需求，希望最好天底下的君主都象劉備一樣請(qǐng)我三回，對(duì)不起，歷史上就這一回，而且后世的皇帝不但不來請(qǐng)你，還告訴你，你想來依附嗎？先考試，科場(chǎng)考試你知道是個(gè)什么樣子？進(jìn)門的時(shí)候是要脫光了衣服搜身的，怕你帶個(gè)什么作弊的東西啊，全部光著身子進(jìn)去，三國時(shí)代還有一位士人是三請(qǐng)才出來，他太羨慕了，三股力量集中在一起就塑造出諸葛亮的文學(xué)形象和民間形象了。因此他由人變成了神，那么有人問曹操呢？曹操為什么由人變成了鬼呢？道理也很簡單，典型需要，正面典型還需要一反面典型，正反兩個(gè)方面的典型才能夠教育后代嘛，諸葛亮既然做了正面典型，那曹操當(dāng)然去做反面典型了，活該你，誰要你闖在前面呢？誰要你自己有那么多毛病呢？誰讓你被人抓住那么多把柄呢？政治需要。哪個(gè)皇帝都不希望自己的宰相學(xué)曹操，有那個(gè)皇帝喜歡？對(duì)不對(duì)？哪個(gè)做下級(jí)的也不喜歡自己的上司一不高興殺人？誰喜歡？至于文人、士大夫當(dāng)然不會(huì)表揚(yáng)曹操了，因?yàn)椴懿偈腔鹿偌彝コ錾淼模阋阑鹿俸褪孔迨敲艽蟠蟮?，東漢末年叫做清流和濁流，根本是不能合流的，蔑視他還來不及呢，政治需要，第三個(gè)原因。

    第四個(gè)原因，社會(huì)心理。中國人的社會(huì)心理是什么呢？圣人情結(jié)。因?yàn)橹袊且粋€(gè)宗教意識(shí)就是我們民族是一個(gè)宗教意識(shí)淡薄的民族，在我們傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)生活中，其實(shí)是沒有宗教的，我們沒有本土宗教，宗教都是外來的，道教是宗教外來以后才出現(xiàn)的，不是自己產(chǎn)生出來的，我們不崇拜神，我們崇拜人，這是中西文化的差異，西方人崇拜神，而且基督教的神是無形的，基督教教義的上帝沒有形狀，不是人格神，他是一個(gè)看不見、摸不著的存在，因此超越了所有的人，因此才可能實(shí)現(xiàn)在上帝面前的人人平等，才有了對(duì)上帝的懺悔，他實(shí)際上是一種內(nèi)心獨(dú)白。而中國呢？它沒這個(gè)概念，中國傳統(tǒng)沒這個(gè)概念，它崇拜的是人，從伏羲開始，然后是周公，孔子，都是真人，真人崇拜，那么這個(gè)真人一旦他變成了崇拜對(duì)象就必須把他完美化，就把他神話，就要弄得他完美無缺，比方說孔子，后世被尊為大成至圣先師，甚至后來有一種說法說一個(gè)人，你只要在孔子身上學(xué)到三條你就是君子了，孔子太高大、太完美，高山仰止，你只能仰著頭看，你學(xué)都學(xué)不來的，你學(xué)三條就不錯(cuò)了，有一個(gè)紈绔子弟、花花公子就說了，我就學(xué)了孔子三條，人說不可能，就你這么個(gè)人還能學(xué)到孔子三條，我當(dāng)然學(xué)到三條：食不厭精，膾不厭細(xì)，唯酒無量。由此我們就可以知道這個(gè)真人崇拜是多么的可笑，是人他就會(huì)有弱點(diǎn)，是人他就會(huì)有缺點(diǎn)，是人他就會(huì)犯錯(cuò)誤，世界上哪有無弱點(diǎn)、無缺點(diǎn)、不犯錯(cuò)誤的人呢？那神都難免嘛，《圣經(jīng)》里面那個(gè)上帝他也不知道伊甸田里有條蛇嘛，你說那蛇哪來的，是他創(chuàng)造的還是不是他創(chuàng)造的？是他創(chuàng)造的他不全善，外面進(jìn)來的他不全能，外面進(jìn)來一條蛇他不知道他不全知，神都難免犯錯(cuò)誤何況人呢？那么由于我們有這樣一個(gè)崇拜，我們就要把這個(gè)對(duì)象說得完美無缺，而在我看來一個(gè)人一旦變成完美無缺了，我就不相信，絕不可信，也絕不可**，可**的人一定是有缺點(diǎn)錯(cuò)誤的，哪怕睡覺打呼嚕，你總得有點(diǎn)缺點(diǎn)。

    實(shí)際上，現(xiàn)在我們回過頭來看，在我們文學(xué)形象和民間形象當(dāng)中的曹操和諸葛亮一個(gè)神一個(gè)鬼，恰恰就是我們?nèi)诵缘膬擅妫耸菑?fù)雜的，人是矛盾的，任何人的內(nèi)心深處都有善與惡的斗爭，當(dāng)我們這個(gè)人性折射到文學(xué)藝術(shù)作品當(dāng)中，折射到我們的民間傳說當(dāng)中就形成了這樣兩個(gè)形象，因此我們說他們是一枚硬幣的正反兩面，這枚硬幣就是人性。他們也是長江的后浪和前浪，曹操是前浪，諸葛亮是后浪，都在致力推行一條屬于庶族地主階級(jí)的法家路線。(未完待續(xù)。。)