出了“口德”之門，水韻流、林楓等人但見(jiàn)上方三門全開(kāi)，左、右兩方亦各開(kāi)了一扇門，深感詫異。正欲問(wèn)寂冉圣僧，這“五門”之開(kāi)所謂何意。忽聞寂冉道：“世間有‘五德’、‘九德’、‘十一德’之說(shuō)，終其論述，這‘九德’、‘十一德’不過(guò)‘五德’延伸。若再往下細(xì)細(xì)論去，恐又生出‘百德’、‘千德’之說(shuō)。故而，人若知‘五德’，遵‘五德’，即為真君子歟。此五門乃‘五德’之門，一門為一德。爾等務(wù)必細(xì)細(xì)觀看、領(lǐng)悟，對(duì)爾等修身養(yǎng)性或是悟道，有大利矣?！?br/>
    水韻流、林楓、靜言、青年四人，齊聲言道：“謹(jǐn)遵圣僧教誨。”話落，紛紛打量五門。但見(jiàn)右方開(kāi)啟的一門，梁上有一語(yǔ)，為“人皆曰木不可少也，而何以無(wú)仁也，心無(wú)仁者必?zé)o養(yǎng)育之念，其肝已絕，而木為之枯槁矣”。又見(jiàn)門上掛著一幅畫，畫上是一截生機(jī)盎然的枝椏，蒼翠欲滴、碩果累累。畫上有三字，乃是“仁、肝、木”。

    寂冉道：“此門乃為‘木’門，亦為‘仁德’之門。《禮記正義》卷二十一認(rèn)為，‘取仁于禰（nǐ，奉祀亡父的宗廟），取義于祖’。釋義為‘仁出自于先父，義出自于先祖’，好比桃仁、杏仁，要先有‘仁’（種子），才能成樹(shù)，而后開(kāi)花結(jié)果，代代繁衍不息。因‘木’有疏泄的功能，而肝是人體的解毒中心，外來(lái)或體內(nèi)代謝產(chǎn)生的有毒物質(zhì)均要在肝臟中解毒，并排除體外，故而肝即為人體之木。人若拋棄了‘仁德’，不敬養(yǎng)育之恩，‘木’必將枯萎，‘肝’必出問(wèn)題?？上?，人哪里知曉這些。肝不好，道是先天所致或是后天生成，一味的怨天尤人，卻不向內(nèi)自省。其先祖從‘禰’取‘仁’，已明‘仁有養(yǎng)育之德’，卻忽視根本?！?br/>
    水韻流、林楓、靜言、青年四人，看罷“木門”，向上方走去。抬頭便見(jiàn)，上方第一扇門的梁上亦有一語(yǔ)，乃是“人皆曰金不可少也，而何以無(wú)義也，無(wú)義者必?zé)o權(quán)宜之思，其肺已絕，而金為之朽鈍矣”。門上之畫，乃是兩把量尺。一把金光燦燦，刻度清晰；一把銹跡斑斑，刻度難見(jiàn)，已經(jīng)無(wú)法使用。畫上三字，乃是“義、肺、金”。

    寂冉道：“此門乃為‘金’門，亦為‘義’門。古人認(rèn)為，秤砣有公平稱量的作用，故將‘權(quán)’與‘秤砣’相喻。而所謂的‘權(quán)宜’，有為他人主持公道、伸張正義之意。‘不平則鳴’、‘路見(jiàn)不平拔刀相助’乃是勇氣和伸張正義的體現(xiàn)，一個(gè)人若是連伸張正義的勇氣都沒(méi)有，那便與生了銹的金屬?zèng)]有什么不同。因‘金屬’可以發(fā)出美妙的聲音，而‘肺’是人體中氣體的交換中心，人的發(fā)聲需靠肺，故而肺即為人體之金。人使用肺以供呼吸，乃是人之本；用肺活量發(fā)出公義、正義之聲，乃是人之根。然而現(xiàn)今社會(huì)，人們唯唯諾諾、麻木不仁，面對(duì)不公、不仁之事，已成‘看客’、‘笑客’，自掃門前雪，不管他人瓦上霜。連那‘訟師’、‘律棍’在面對(duì)強(qiáng)權(quán)之時(shí)，也失了聲（肺）。怨不得這天下災(zāi)禍連連，疫疾重生。汝道是偶然或人（斗爭(zhēng)）所為，豈知‘天刑件件奇，天罰樣樣有’，不過(guò)是場(chǎng)天道因果?！?br/>
    水韻流、林楓等人聞聽(tīng)寂冉此言，甚是驚異。細(xì)思片刻，又覺(jué)得頗為在理。慢走幾步，行至上方第二扇門，見(jiàn)梁上之語(yǔ)為“人皆曰火不可少也，而何以無(wú)禮也，無(wú)禮者必?zé)o光明之色，其心已絕，而火為之衰熄矣”。門上之畫乃是一盞蓮花酥油燈，微微星火照亮四周黑暗。畫上三字，乃是“禮、心、火”。

    寂冉道：“此門乃為‘火’門，亦為‘禮’門。中醫(yī)認(rèn)為‘心為君主之官，神明出焉’，其意可釋為‘心主思維’。‘禮’的最初含義，乃是人對(duì)神的禮敬。修煉界認(rèn)為元神在心，而西方曾有人看到神在火中顯現(xiàn)，故而心即為人體之火。人若是拋棄了‘禮’，他的生命也必將黯淡無(wú)光，對(duì)應(yīng)的火或?qū)⑾?，心臟必定受到損傷?？蓢@今世人，空有盛名，卻已不知‘禮’最初之意?！?br/>
    寂冉話落，踱步向上方的第三扇門走去。水韻流、林楓、靜言、青年四人，緊跟其后。行至第三扇門，眾人望向門梁，見(jiàn)其上之語(yǔ)為“人皆曰水不可少也，而何以無(wú)智也，無(wú)智者必?zé)o清澄之意，其腎已絕，而水為之昏涸矣”。門上之畫是一片清澈的水域。畫上三字，乃是“智、腎、水”。

    寂冉道：“此門乃為‘水’門，亦為‘智慧’之門?！魉桓?，戶樞不蠹（dù）’，‘仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水’，‘上善若水’。水能滋潤(rùn)萬(wàn)物，出乎自然。在世界蜿蜒流淌，雖有曲折，終歸大海?？此迫崛?，卻能無(wú)所不及，可潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲、可洶涌澎湃，但若停滯，便會(huì)枯萎、渾濁，乃至干涸。中醫(yī)認(rèn)為腎臟有先天之精氣，又具有調(diào)節(jié)水液的功能，故而腎即為人體之水。又因，腎臟中的先天精氣隨著人體的生長(zhǎng)漸漸會(huì)轉(zhuǎn)為后天之精，成為維系生育的功能。故而人在面對(duì)性欲時(shí)，若是不知節(jié)制，先天精氣便會(huì)耗盡，腎臟功能也會(huì)衰竭?！?br/>
    寂冉話落，又踱步向左方開(kāi)啟的一門走去。水韻流、林楓、靜言、青年四人，再度緊跟其后。還未行至左方開(kāi)啟之門，水韻流、林楓四人已紛紛向此門梁上望去，但見(jiàn)梁上之語(yǔ)為“人皆曰土不可少也，而何以無(wú)信也，無(wú)信者必?zé)o交孚之情，其脾已絕，而土為之分崩矣?！?br/>
    寂冉道：“‘土’具有長(zhǎng)養(yǎng)、化育的特性。因脾臟與胃同受水谷，有輸布精微之效，故中醫(yī)認(rèn)為此倆物是生命動(dòng)力之源，脾臟也因故被稱為后天之本、氣血生化之源。因‘土’性寬厚，能包容、能承載、能負(fù)重，地上眾生皆從土中生發(fā)出來(lái)，故土是五行中最基本和最珍貴的，而其所對(duì)應(yīng)的五德之‘信’，也是人最基本的品性。人對(duì)神的信仰是道德之源。人若沒(méi)有正信，就會(huì)變的邪惡；人與人之間若不講誠(chéng)信，社會(huì)也將崩潰。然而，今世間，誓言隨便許；‘無(wú)利不貪’亦成了座右銘。人為了各自的私利、蠅頭小利，殺人害命，用錢買命，唯利是圖，可謂機(jī)關(guān)算盡。何為‘信’？恐已無(wú)人知曉矣?！?br/>
    寂冉說(shuō)到這里，不由言道：“老衲失言了。”頓了頓，又道：“一門雖為一德，終點(diǎn)卻是一樣的，不過(guò)一個(gè)‘德’字。爾等既悉‘五德’，因緣到此，就選一門進(jìn)去瞧瞧吧，說(shuō)不得又是一番造化。”

    水韻流、林楓等人，聞聽(tīng)寂冉所言，皆向寂冉施了一禮，謝其方才闡述“五德”的教化之恩。遂后四人各自尋了一門，便探那機(jī)緣、造化而去。林楓入了木門，水韻流入了金門，青年入了火門，靜言入了水門。寂冉見(jiàn)土門無(wú)人選，遂踱步邁向土門。

    鋪一進(jìn)門，眾人即處一片黑暗，唯見(jiàn)前方一點(diǎn)星光。木門乃是綠光、金門乃是金光、火門乃是紅光、水門乃是藍(lán)光，而土門星光與大地之色近似，乃是介于橙色與褐色之間的橙褐之光。眾人雖各處一門，卻同時(shí)聽(tīng)到一蒼老的聲音像是從四方而來(lái)，其道：“人身可貴，修煉可歸真，做人當(dāng)重德行善，醒世化民。玄學(xué)以功德為體，金丹為用，而后可以成仙。人仙者，煉元精而補(bǔ)元?dú)?，已培修仙之本，然能養(yǎng)健，不離生死，此人中仙也。地仙者，煉元?dú)舛Y(jié)內(nèi)丹，已無(wú)漏通之患，然可陸行，不離塵坱，此地中仙也。神仙者，煉元?dú)舛?，已有神通之妙，水火無(wú)害，又名水仙。煉神還虛，即天仙也。鬼者純陰，仙者純陽(yáng)，人得半陰半陽(yáng)，則不離乎生死，缺陰之半則成仙，缺陽(yáng)之半則成鬼。故人在可仙可鬼之中，亦暫在可仙可鬼之中，欲逃出可仙可鬼之中，即當(dāng)住天仙、神仙之中?！?br/>
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