——《中歐友誼和合作：讓生活越來越好

    ——在比利時(shí)〈晚報(bào)〉的署名文章》等文中引用

    ■解讀

    “求同存異”，一直是中國在處理與其他國家不同看法、不同意見時(shí)的態(tài)度，周恩來總理1955年在萬隆會(huì)議時(shí)就提出這一為各國普遍接受的外交原則。習(xí)近平同志引用的這句話，雖然談的是推動(dòng)中歐友好合作、加強(qiáng)平等對(duì)話和交流，但放在其他很多國家與地區(qū)，也都是適用的?！笆澜缟蠜]有兩片相同的樹葉”，各個(gè)國家的國情和發(fā)展階段不同，不可能在所有問題上都強(qiáng)求一致，眼里只有分歧、心里放大不同、行為放大對(duì)立，這不僅不利于凝聚共識(shí)、尋求最大公約數(shù)，甚至?xí)斐蔁o謂的誤解和沖突。正如習(xí)近平同志所說，我們所處的，既是同舟共濟(jì)的時(shí)代，也是個(gè)性彰顯的時(shí)代，既是機(jī)遇前所未有的時(shí)代，也是挑戰(zhàn)前所未有的時(shí)代。有差異，卻異曲同工；有差異，也可以求同存異。只有本著相互尊重、平等相待、求同存異、合作共贏的態(tài)度去加強(qiáng)對(duì)話和溝通，尋求利益的“最大公約數(shù)”，才能共享機(jī)遇、共迎挑戰(zhàn)。

    ■原典

    故曰：知之則強(qiáng)，不知?jiǎng)t老，故同出而名異耳。智者察同，愚者察異。愚者不足，智者有余。有余則耳目聰明，身體輕強(qiáng)，老者復(fù)壯，壯者益治。是以圣人為無為之事，樂恬惔之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終。此圣人之治身也。

    ——﹝春秋至兩漢﹞《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·陰陽應(yīng)象大論篇》

    ■釋義

    “智者求同，愚者求異”，為《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“智者察同，愚者察異”的化用。

    《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)典籍，分《靈樞》《素問》兩部分，通過黃帝和岐伯等人的對(duì)話、問答來闡述病機(jī)病理?！蛾庩枒?yīng)象大論篇》集中論述了陰陽的基本概念和規(guī)律，并廣泛聯(lián)系自然界和人體生理、病理變化的諸多征象，加以論證。

    “智者察同，愚者察異”這句話雖然談的是養(yǎng)生之道，卻言簡意賅地道出了古人探尋事物規(guī)律的思維方式，因此具有普遍意義?！安焱薄安飚悺狈从沉藘煞N截然相反的觀察世界的方法，其結(jié)果也大不相同。智者察同，就會(huì)互相包容，求同存異，獲得共贏；愚者察異，就會(huì)制造矛盾，失道寡助，導(dǎo)致失敗。