公元前約340年，楚地丹陽（今湖北省宜昌）一個名門貴族的家里，一個男嬰誕生了。從小就接受的良好教育和融入平民階級的成長經(jīng)歷，讓這個男孩逐漸形成了一種站在統(tǒng)治階級思想層面，卻又能切實(shí)關(guān)注身邊百姓實(shí)際問題的良好世界觀。憑借著聰敏好學(xué)的積累，這個男孩一步步成長著。憑借著自身出眾的才華和良好的家世，他步入了楚國的政壇，開始嘗試將他的理念推廣開來，他，就是楚武王之子屈瑕的后裔，羋姓，屈氏，名平，字原。
王公貴族的出身，決定了他并不需要為了溫飽奔波掙扎，但是楚國混亂的政治局勢和整個時代狼煙四起的外部環(huán)境，讓他也并沒有紈绔子弟只知享樂的矯情。相比于許多習(xí)慣了養(yǎng)尊處優(yōu)的貴族來說，屈原更多地貼近了楚國百姓的生活。但是，總歸出身名門，比起每天需要為了溫飽掙扎的百姓來說，他還是有著更多的時間和機(jī)會，去學(xué)習(xí)和接觸更高層次的理論和學(xué)術(shù)。
寬仁愛民的理念所帶來的賢良名聲，輔助以良好的家世，屈原很快步入了楚國的權(quán)力核心。他也并沒有被紙醉金迷的生活所迷惑，依舊想要去實(shí)現(xiàn)和推廣他的治國理念。同時，作為一個飽讀典籍的士子，他對于文化本身也有著獨(dú)特的見解和看法。并且，在他那篇奠定了自己在中國文化歷史上重要地位的傳世名作《離騷》之中，也將執(zhí)政與自身的文學(xué)理念多次融合，僅“美”之一字，在《離騷》之中，就出現(xiàn)了多達(dá)十二次，并且，在最后一次甚至直接提出了“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居”。以至于后世，單獨(dú)將屈原的執(zhí)政理念，高度概括為“美政”。
所謂的美政，到底是一個什么樣的具體概念，其中所有的當(dāng)事人早已被厚厚的時光塵埃掩蓋了，而通過流傳下來的只言片語，卻得以管中窺豹，略見端倪。從來，政治都沒能與美好相關(guān)聯(lián)過，因?yàn)楣磐駚?，任何事物一旦開始受到政治的影響，都會或多或少地變了味道，因?yàn)閺膩聿粫芯蹩倯阎寺那閼?，而?quán)力，也經(jīng)常沾染上陰謀和鮮血的味道。這樣一種體系，看起來，似乎是無論如何也無法和“美好”相融合的，畢竟，并不是所有的美好，都能得到滿足欲望的快感和切實(shí)的利益。
從屈原最早期的執(zhí)政理念和舉措來看，他的美政，主要并不是在教化君王或者子民，如何通過各種渠道和手段獲得短期利益。而是首先提出了君王應(yīng)該以君子之標(biāo)準(zhǔn)，修身養(yǎng)性，君王自身，就要明白什么是美，什么是丑，何為君子，何為小人。并且通過妥善而系統(tǒng)的選拔機(jī)制，來讓四方賢良云集輔佐，天下的百姓萬種歸心。通過一定的手段，樹立審視美好的品德，以便于能夠指引子民，駕馭國家。
在推行的過程中，首先就將特權(quán)階級原本的優(yōu)勢和平民階級的劣勢縮小了。選拔體系通過律法的支持，進(jìn)入到唯才是用的正軌之上。同時讓任何當(dāng)權(quán)者，都不能憑借自身的私欲，來影響和破壞整個執(zhí)政體系的構(gòu)架，讓大部分擁有一技之長或良好品格、出眾才能的士人，能夠得到最為妥善的利用和安置。
其次，將百姓子民的溫飽問題高度重視起來，通過滿足百姓子民的生存欲望，來進(jìn)一步獲取到廣大階級的支持。同時，通過引導(dǎo)君王向善，來促進(jìn)君臣之間的志向統(tǒng)一和方向一致，這個過程本身，就極為貼近于“以德治國”的理念。
通過妥善和完善的法律，高尚的君王和賢良的臣子，將原本并不融洽，甚至有些對立的法治理念和德治理念相結(jié)合，尋找一個兩者最為契合的交點(diǎn)，從而達(dá)到屈原所一直呼喚和追求的和諧狀態(tài)。從屈原在楚國為政的記載來看，他的美政，在被君王一定程度上的認(rèn)可之下，也獲得了一定程度的推廣。其中有較為突出的六點(diǎn)，被后人高度概括為：“獎勵耕戰(zhàn)、唯才是舉、溝通君臣、束禁朋黨、明定賞罰、抨擊陋俗?！?br/>
然而，具備著如此美好愿望的執(zhí)政理念，自然會觸動大批既得利益者集團(tuán)的利益。在混戰(zhàn)不斷的春秋戰(zhàn)國時期，這樣的“君子之治”極其難以在短期內(nèi)就見到切實(shí)利益。對于君臣本身的德行，僅僅依靠著美好品德的約束，也難以迅速實(shí)現(xiàn)。
并不是每一個貴族都愿意去嘗試思考到底什么才是“民本思想”，因?yàn)樗麄儾⒉恍枰タ紤]自己下一頓飯是不是有的吃。對于貴族來說，所謂的子民，就應(yīng)該是心甘情愿、源源不斷地奉獻(xiàn)著一切，來供養(yǎng)著他們享受生活的工具。至于工具的想法，那又有什么可值得在意的呢？當(dāng)然，工具的基本生存保障還是要有的，這是他們應(yīng)該施舍給這些勞動者的。至于以工具的感受和思想來作為國家的根本，那真是極為可笑也令貴族老爺們嗤之以鼻。
況且，他們討厭法律的約束，他們的祖上已經(jīng)為這個國家做出了足夠的貢獻(xiàn)，他們的家世是如此高貴，又怎么能夠是那些低賤的平民所能相比的呢？如果從平民中選拔官吏，與他們比肩而治，那簡直就是一種莫大的恥辱。更何況，如此高貴的榮耀，又怎么可以用刻板的條框來匡正呢？
楚國之外的各路諸侯，他們也并不想真正的像美政之中所描述的那般，憑借著和諧美好的道德約束，實(shí)現(xiàn)整個民族與種族的大一統(tǒng)。畢竟誰也不能完全摒棄自己的私欲，就像天無二日、國無二主一樣，這個天下，現(xiàn)在明顯只需要一個主人，這個秩序的制訂，不應(yīng)該有那么多的聲音。而至于制訂的規(guī)則是不是足夠美好，那顯然并不如先獲取了制訂規(guī)則的權(quán)力這件事情來得更重要一些。
既然君子只能與君子相處，然而總歸這個世界上還并不全是君子，如果自家先靠著道德的力量約束了自己，那么遇到了擅長運(yùn)用陰謀詭計的權(quán)謀小人，顯然也并不能只憑著意志和嘴皮子就讓對方屈服和改正。很多時候，當(dāng)別人的勸說并不能完全實(shí)現(xiàn)自己的目的時，還是鋒利的武器和悍勇的士卒，來得更有效一些。畢竟，生命的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了尊嚴(yán)和品德，從來不會有人用品德來作為掌控局勢的籌碼，因?yàn)檫@個籌碼遠(yuǎn)不如“服從或者死亡”更有執(zhí)行力。
所以回過頭來，一個殘酷但又真實(shí)的結(jié)論就這樣出現(xiàn)了：所謂的美政，不過是一場期望君臣圣賢、天下和諧的美好夢想，雖然具備了一定程度上的可執(zhí)行性和相對于寬厚的民本主義，但是實(shí)際上，美政本身對于“人治”的過高要求，早已經(jīng)決定了其最終結(jié)局，看似先進(jìn)完美的宏偉愿景，只是永遠(yuǎn)難以實(shí)現(xiàn)的一場自欺欺人的夢囈罷了。
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