影視劇中但凡出現(xiàn)苗族人，多半是個(gè)會(huì)下蠱的。
或者探案劇中出現(xiàn)了有人被下蠱的情況，則查到最后源頭一定是來(lái)自苗疆的蠱。
蠱術(shù)在中華民族的歷史上，其實(shí)并不少見(jiàn)，最早出現(xiàn)在古代的江南地區(qū)。
蠱蟲(chóng)一開(kāi)始是指代從腐爛的食物中繁殖的蟲(chóng)子，也多生長(zhǎng)于器皿之中。
古代的科學(xué)技術(shù)和醫(yī)療技術(shù)都還不發(fā)達(dá)，所以古人總認(rèn)為蠱蟲(chóng)能夠通過(guò)食物進(jìn)入人體內(nèi)，擾亂人的身體和精神，
讓人產(chǎn)生一種神智混亂，像中邪一樣的效果，
這也是為什么我這個(gè)夢(mèng)不停穿梭，亂七八糟卻怎么也醒不過(guò)來(lái)的原因。
所以早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，就有人用蠱術(shù)害人，甚至開(kāi)始將這種蠱術(shù)進(jìn)行研究、改造、精進(jìn)，隨后進(jìn)行傳播。
所以蠱術(shù)開(kāi)始傳得神乎其神，蠱的種類也逐漸變多，
從一開(kāi)始的蟲(chóng)蠱，隨后是蝎蠱、蜘蛛蠱、蛇蠱、蛤蟆蠱等等，只要是動(dòng)物，似乎都可以入蠱。
古人將諸多劇毒之蟲(chóng)塞進(jìn)器皿中，讓它們互相廝殺、噬咬吞食掉對(duì)方的身體。
通過(guò)這種“層層選拔”的方式獲勝的對(duì)象，就是最終的蠱王。據(jù)說(shuō)蠱的使用者可以遠(yuǎn)程通過(guò)法術(shù)驅(qū)動(dòng)蠱王來(lái)遙控人心，
甚至直接將人殺死。
在民間也一直有著“苗族有蠱，蠱物毒人”的說(shuō)法，可以看出這一文化還是深入人心的。
不過(guò)能夠給大家留下這樣深刻的印象，主要是因?yàn)槊缧M巫術(shù)在人們看來(lái)是一種非常恐怖的事情，
被下蠱的人往往都會(huì)遭遇不幸甚至慘死。
湘西地方的苗蠱巫術(shù)其實(shí)在很早時(shí)就存在了，并且那時(shí)就被人們傳的“異常玄妙”。
其實(shí)蠱術(shù)和巫術(shù)其實(shí)是兩種不同的概念，但是在特定的條件之下將其一并來(lái)談也沒(méi)有問(wèn)題，不過(guò)在這里還是為大家分開(kāi)講解一下。
巫其實(shí)是起源于母系社會(huì)的，在《說(shuō)文解字》當(dāng)中這樣寫(xiě)道，“巫，祝也。
女能事無(wú)形，以舞降神者也。象人兩裒，舞形，與工同意。
”從字面來(lái)看，巫的本職工作就是充當(dāng)人類和神明之間的溝通媒介，
就像是歐洲中世紀(jì)的教黃一樣，擁有著能夠解析神明旨意的能力。
所以巫術(shù)在古代就顯得異常的玄妙，不僅能治病還能傳達(dá)神的旨意和預(yù)言，少數(shù)民族當(dāng)中的女巫一般都占據(jù)著重要的地位。其實(shí)不止苗族當(dāng)中有女巫的存在，傣族、鄂倫春族、壯族、黎族等都有，只不過(guò)叫法不同，比如鄂倫春族當(dāng)中的女巫就被稱為“薩滿”。
蠱相較于巫而言，出現(xiàn)的時(shí)間就稍晚一些，其本意指的是將諸多毒蟲(chóng)放在一個(gè)器皿當(dāng)中使其互相殘殺吞食，存活下來(lái)的“最強(qiáng)毒蟲(chóng)”才能被叫做“蠱”。而大家認(rèn)知當(dāng)中的“蠱物毒人”，也就指的是使用蠱蟲(chóng)毒害別人的行為，一般來(lái)說(shuō)，人們認(rèn)為蠱物是放置在食物當(dāng)中的，其毒性確實(shí)非?？植?。
民國(guó)《貴州通志·土民志》當(dāng)中是這樣描述蠱的：
蠱有蛇蠱、蜥蜴蠱、蜈蚣蠱、金蠶盔。種類不一，持以中人，無(wú)不立死。
可見(jiàn)，蠱物毒人確實(shí)可以作為一種殺人于無(wú)形之中的手段。而湘西地區(qū)在古時(shí)，經(jīng)濟(jì)和衛(wèi)生條件都很差，因地理環(huán)境的原因與外界的交流也比較少，所以保持著相對(duì)“迷信的思想”，看待一些問(wèn)題時(shí)并不全面。
湘西地區(qū)的氣候是異常濕熱的，這種環(huán)境很適合毒蟲(chóng)蛇蟻生長(zhǎng)，人們?cè)诋?dāng)?shù)鼗顒?dòng)時(shí)經(jīng)常會(huì)感染一些寄生蟲(chóng)病。一些病在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)治療下可以快速痊愈，在那時(shí)卻成為了當(dāng)?shù)厝丝绮贿^(guò)的一道“生死門檻”。因此，大家會(huì)將這些寄生蟲(chóng)病和其他一些無(wú)法解釋病因的疾病，都?xì)w責(zé)于“放蠱毒人”所致，苗蠱巫術(shù)也就在這種情況下被傳的愈加神秘玄妙。
唐代詩(shī)人白居易在其詩(shī)作《送客春游嶺南十二運(yùn)》當(dāng)中也有描寫(xiě)“需防懷中蠱，莫受囊中珍”，指出嶺南有著放蠱的習(xí)俗。這時(shí)巫蠱之術(shù)還只是神秘，并未到“加害于人，置人于死地”的境界，但是隨著明清時(shí)期，移居去往西南地區(qū)的漢人和苗族之間的矛盾不斷激化，苗蠱就漸漸變成一種加害仇敵的巫術(shù)，讓人聞風(fēng)喪膽。
而苗蠱便是從江南地區(qū)發(fā)源的蠱術(shù)中開(kāi)始進(jìn)化的一種蠱術(shù)版本。在苗族地區(qū)，苗蠱被稱作“草鬼”，大多數(shù)放蠱的都是女性，所以放蠱的女性也被稱作“草鬼婆”。
這源于一個(gè)古代傳說(shuō)，一位割草婦養(yǎng)的蠱想要吃掉自己的兒子，割草婦被蠱亂了心繩，真的決定將兒子獻(xiàn)給蠱王，于是在兒子吃的食物里下了蠱。目睹一切的兒媳婦決定阻止這場(chǎng)悲劇的發(fā)生，兒子從田里割草回來(lái)后想要吃飯，兒媳瞬間將食物扔進(jìn)滾燙的開(kāi)水里煮。只聽(tīng)著鍋里傳來(lái)異樣攪動(dòng)的聲音，等兒媳婦再打開(kāi)鍋，只見(jiàn)鍋里浮出來(lái)一條大蛇。
苗蠱就這樣通過(guò)各種神乎其神的傳說(shuō)，堅(jiān)定不移地占據(jù)在苗族人心中。據(jù)說(shuō)只要是苗人，就會(huì)有不同程度上地信蠱。而且因?yàn)楣艜r(shí)候苗人女性的地位不高，所以產(chǎn)生了物化女性的行為，放蠱的人多是女性。
苗蠱的種類非常多，其中包括情蠱、癲蠱、怕蠱、活蠱、恨蠱、金蠶蠱等等，其功效之奇特，甚至殺人之“無(wú)形”，也是“亂花漸欲迷人眼”，令人聞所未聞，見(jiàn)所未見(jiàn)。
情蠱是苗族特有的，也被稱之為情花蠱。因?yàn)槊缱宓纳倥蠖嗍辶鶜q就會(huì)嫁人，所以有一些到了年紀(jì)還沒(méi)嫁出去的女人，就會(huì)開(kāi)始期盼愛(ài)人的來(lái)臨，情蠱也在這種情況下應(yīng)運(yùn)而生。
情蠱的制作非常艱難，傳說(shuō)是用苗族女子身上特有的“心血”或“經(jīng)血”喂養(yǎng)蠱，制作時(shí)間長(zhǎng)達(dá)三年到十年，才能得一個(gè)情蠱。
而這個(gè)情蠱的下蠱方式非常簡(jiǎn)單，甚至是潛移默化中的。只需下在情郎的食物中，或者服飾上、接觸的東西上面，這樣情郎就會(huì)對(duì)自己動(dòng)心了。傳說(shuō)中情蠱需要搭配解藥，并且每一個(gè)月發(fā)作一次，發(fā)作時(shí)心痛難忍，撕心裂肺，堪比情愛(ài)不得之痛。
恨蠱作為情蠱的對(duì)立面，也非常值得一提。古時(shí)男人總是三妻四妾，最留不住的不過(guò)是男人心。而女性作為力量不如男性的弱勢(shì)群體，保護(hù)自己關(guān)于“從一而終”的權(quán)利，幾乎是不可能的。于是恨蠱便是應(yīng)用在此種情景下的。
苗女給變心的丈夫下了恨蠱之后，如果丈夫不回心轉(zhuǎn)意，就會(huì)被蠱蟲(chóng)慢慢殘害。所以恨蠱其實(shí)就是一種不好的藥，也徹底表現(xiàn)出這種男子變心后，女性的恨意與無(wú)奈。
苗蠱在幾千年的傳承中，實(shí)在是過(guò)于邪化。古代民間一聽(tīng)到苗蠱的邪門功效，就寧可信其有，不可信其無(wú)了。怕一說(shuō)自己不相信，下一秒就會(huì)被蠱蟲(chóng)蠶食掉。
但是到了現(xiàn)代，我們的思想更開(kāi)闊，知識(shí)儲(chǔ)量更豐富，就會(huì)開(kāi)始對(duì)苗蠱一事存疑了。畢竟，眼見(jiàn)為實(shí)，耳聽(tīng)為虛。而且，苗蠱雖然自古就有，但卻是誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)，所以苗蠱也成了像UFO一樣的存在。你覺(jué)得它有，其實(shí)它沒(méi)有。你覺(jué)得它沒(méi)有，又傳得跟真的一樣。
而且，湘西的地形復(fù)雜，多是崇山峻嶺，相對(duì)落后貧窮，各種技術(shù)也不如中原地區(qū)。窮山惡水不止出刁民，還出許許多多稀奇古怪之事。像趕尸這種民俗，一開(kāi)始被創(chuàng)造出來(lái)也不過(guò)是為了讓客死異鄉(xiāng)的人可以入土為安，所以大家總能在電影里面看到，但現(xiàn)實(shí)中是否有科學(xué)依據(jù)，至少，迄今為止是沒(méi)有的，苗蠱也是如此。