不過(guò)這故事當(dāng)然還沒(méi)完，要不然怎么能顯示出這圣德太子的與眾不同呢！
過(guò)了幾天，這廄戶(hù)皇子突然做了個(gè)夢(mèng)，據(jù)說(shuō)還是仙人給他托的夢(mèng)。
于是第二天圣德太子就對(duì)他的隨從們說(shuō)，那個(gè)流浪漢不是一般的人，一定是神仙。
隨從們當(dāng)然是半信半疑，不過(guò)還是打開(kāi)了墳?zāi)?，這么一看這墳?zāi)估锕粵](méi)有尸體，只有疊好的衣裳放置在棺村里。
廄戶(hù)皇子取回衣裳，自己照常穿著，然后這個(gè)故事就流傳了開(kāi)來(lái)，人們都說(shuō)：“只有圣人才能知道神仙的事??！”
于是這廄戶(hù)皇子就有了圣德太子這個(gè)稱(chēng)號(hào)，當(dāng)然這些都是日本的傳說(shuō)，而在金沐晨看來(lái)，這不過(guò)就是那個(gè)廄戶(hù)皇子玩的一套糊弄老百姓的把戲而已，這樣的小把戲，在中國(guó)的歷史上，也不知道發(fā)生過(guò)多少次呢，而且比這還玄奇的，還有很多呢。
不過(guò)這圣德太子自幼聰明好學(xué)，到確實(shí)不假，不過(guò)那時(shí)候在日本并沒(méi)什么太好的老師。
而他有恰巧認(rèn)識(shí)了在日本傳播佛教的中國(guó)移民鞍部一家，和這家人交往多了之后，他才了解到海對(duì)面那個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大，并且從這鞍部一家學(xué)習(xí)了不少來(lái)至大陸的思想和知識(shí)，并且關(guān)系越發(fā)的密切。
他不但從鞍部氏那里學(xué)習(xí)佛教理論，而且還通過(guò)鞍部認(rèn)識(shí)了從大陸來(lái)的“五經(jīng)博士”覺(jué)哿，并和他開(kāi)始學(xué)習(xí)儒家思想，廣泛地吸收了中國(guó)的先進(jìn)思想和文化。
據(jù)說(shuō)圣德太子曾在伊予溫泉向來(lái)日本的朝鮮高僧惠慈學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典，他提出了很多問(wèn)題，但這個(gè)惠慈不過(guò)即使一個(gè)朝鮮來(lái)的半桶水而已，所以他也解答不了圣德太子提出的問(wèn)題。
圣德太子只能通過(guò)自己的思考來(lái)進(jìn)行理解。據(jù)說(shuō)有好幾次，他長(zhǎng)久思考得不到答案的問(wèn)題，在睡夢(mèng)中忽然領(lǐng)悟了。第二天，他把自己的理解說(shuō)給老師惠慈聽(tīng)。惠慈都覺(jué)得他的見(jiàn)解非常有道理。
而后來(lái)了解了這圣德太子生平的金沐晨確認(rèn)為，其實(shí)這些歷史記載，不過(guò)是日本的后人，在美化他們的先人而已，這個(gè)圣德太子肯定沒(méi)傳說(shuō)中的那么玄乎，但是他本人聰明，并且有一定的能力，那到肯定是真的。
這圣德太子生活的時(shí)代?？梢哉f(shuō)是亞洲東部的國(guó)際形勢(shì)正風(fēng)起云涌的時(shí)候，當(dāng)時(shí)在中國(guó)的隋王朝剛剛統(tǒng)一了全國(guó)，結(jié)束了東漢滅亡以來(lái)長(zhǎng)達(dá)300多年的分裂狀態(tài)。
朝鮮半島上的新羅也采用了中國(guó)的一些制度，迅速?gòu)?qiáng)大起來(lái)，甚至還一度派出了不少人東渡來(lái)吊打日本，一直處于封閉狀態(tài)的日本也就面臨著如何適應(yīng)這種新形勢(shì)的問(wèn)題。
而當(dāng)時(shí)日本朝廷內(nèi)部分為物部氏和蘇我氏兩大集團(tuán)，蘇我氏主張接受佛教，用以統(tǒng)一日本的信仰。
而物部氏反對(duì)接受佛教，堅(jiān)持各氏族的原來(lái)信仰，兩派斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)。除了要不要積極吸收大陸的先進(jìn)文化，甚至已經(jīng)上升到了宗教信仰斗爭(zhēng)的地步。
而到了第30代天皇敏達(dá)天皇，他不信佛法。支持物部氏集團(tuán)燒毀佛塔寺廟，扣押和尚尼姑。恰巧這時(shí)國(guó)內(nèi)流行疥瘡，連天皇也傳染上了，蘇我氏乘機(jī)宣傳這是佛對(duì)他們的懲罰，天皇只好同意蘇我氏重新供奉佛像。
而在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，年輕的圣德太子堅(jiān)決站在了蘇我氏一邊，所以在公元593年4月，年僅20歲的圣德太子就被他的叔母推古天皇立為東渡大陸的首批留學(xué)生。
其實(shí)這也是圣德太子的創(chuàng)舉，他采取這種積極而開(kāi)明的態(tài)度。目的還是移植中國(guó)先進(jìn)的科學(xué)文化。
而后來(lái)這種向中國(guó)派遣留學(xué)生的形式，一直沿續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)期。到后來(lái)圣德太子從大陸歸來(lái)主政之后。就開(kāi)始全面推進(jìn)向中國(guó)派遣的留學(xué)生的計(jì)劃，雖然數(shù)量不多。但都是從大陸移民的后代中精選出來(lái)的通曉漢語(yǔ)的優(yōu)秀人材。
這些學(xué)生在中國(guó)留學(xué)二三十年，歷經(jīng)隋、唐兩代，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了中國(guó)的典章制度，歸國(guó)后積極傳播，為日本文化和社會(huì)發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。
正是這段時(shí)期，日本從中國(guó)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)了各種先進(jìn)的思想和技術(shù)，從而開(kāi)啟了日本歷史上第一個(gè)文化繁榮期，日本的思想和語(yǔ)言文字、建筑、雕刻、美術(shù)、音樂(lè)都有了很大發(fā)展。
尤其是那些被派往中國(guó)的留學(xué)生，學(xué)成歸國(guó)，不少人成為20年后日本古代史上最重要的政治變革大化改新的骨干力量。
圣德太子，雖然被后人稱(chēng)之為太子，但其實(shí)他一輩子都沒(méi)能當(dāng)上過(guò)天皇，因?yàn)樗皇腔书L(zhǎng)子，所以皇位最后還是落到了他那碌碌無(wú)為的哥哥的頭上，他這哥哥就是推古天皇了。
不過(guò)這推古天皇也是個(gè)悲劇，雖然上位執(zhí)政，可其實(shí)卻沒(méi)什么實(shí)權(quán)，因?yàn)樯衔恢跛鲝垳绶?，所以得罪了?dāng)時(shí)在日本蓬勃發(fā)展的佛教，再加上后來(lái)自己又染上了疥瘡，結(jié)果在政治斗爭(zhēng)中失敗，徹底失去了權(quán)利，而圣德太子則成為了當(dāng)時(shí)日本的攝政王。
推古天皇當(dāng)政之初，日本還處于奴隸制時(shí)代，落后的生產(chǎn)關(guān)系限制了生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)貧困，不斷引起社會(huì)危機(jī)。
而圣德太子掌權(quán)之后，為了改變這種情況，他實(shí)行了一系列改革。603年，他按照中國(guó)官制的習(xí)慣，制定了冠位十二階，也就是將官位分成十二個(gè)等級(jí)，每個(gè)等級(jí)的帽子有不同的顏色，以這十二種不同的帽子，來(lái)區(qū)分貴族和官員的等級(jí)。
這是日本歷史上第一次重要的官制改革，對(duì)以后的政治制度的改革也有著很大的影響，因?yàn)楣谖皇前凑諅€(gè)人的才能和功績(jī)授予的，可以升遷也可以剝奪，而且不能傳給子孫，這就打破了奴隸制的按血統(tǒng)確定地位尊卑的舊傳統(tǒng)，為封建的官僚體制的建立打下了基礎(chǔ)，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)。
第二年，他又制定了十七條憲法，借鑒中國(guó)儒家、法家、道家等諸子百家經(jīng)典和佛教思想，規(guī)定了國(guó)民應(yīng)該遵循的基本準(zhǔn)則。但由于時(shí)代的局限性，圣德太子并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到社會(huì)危機(jī)的根本原因在于奴隸制，所以他并沒(méi)有在奴隸制問(wèn)題上大做文章。
另外，當(dāng)時(shí)日本最大的奴隸主貴族是蘇我馬子，是推古天皇的舅舅，又是圣德太子的岳父，也掌握著朝廷中相當(dāng)?shù)膶?shí)權(quán)。
圣德太子的變革已經(jīng)觸犯了蘇我馬子的利益，所以他一直采取消極態(tài)度，并且在圣德太子死后，公開(kāi)進(jìn)行反對(duì)。
622年，圣德太子因病逝世，死時(shí)才49歲。他的死在日本社會(huì)造成了很大的震動(dòng)，據(jù)當(dāng)時(shí)的史書(shū)記載說(shuō)，年長(zhǎng)的王公大臣都好像失去了心愛(ài)的兒子，吃什么東西都不知味道；年幼的人好像失去了慈愛(ài)的父親，哭泣的聲音傳遍了街市。耕田的男人停下了犁，春米的女人放下了杵。甚至太陽(yáng)和月亮也失去了光輝，天和地好像都崩塌了！他的妃子桔大女郎為了紀(jì)念他，繡制了“天壽國(guó)曼茶羅繡帳”，現(xiàn)在成為日本有名的國(guó)寶。
這一段，可能很多人感覺(jué)有點(diǎn)眼熟，這不是咱們國(guó)家太祖當(dāng)年去世時(shí)候的情形么？所以關(guān)于這一段歷史記載，金沐晨覺(jué)得很是存疑，這里面肯定有日本人美化加工的橋段。
當(dāng)然這圣德太子，在日本歷史上的地位，那絕對(duì)是毋庸置疑的，畢竟正是他的推動(dòng)，和學(xué)習(xí)大陸先進(jìn)文化思想制度的態(tài)度，才促進(jìn)了后來(lái)日本全面向中國(guó)派遣留學(xué)生的盛況，而也正是這些留學(xué)生，才促進(jìn)和完成了日本從奴隸社會(huì)像封建社會(huì)的轉(zhuǎn)化。
所以如果不是有他的出現(xiàn)，也許到后來(lái)美國(guó)人通過(guò)黑船事件轟開(kāi)日本的國(guó)門(mén)的時(shí)候，那時(shí)候日本還處于奴隸制社會(huì)呢！
那樣一個(gè)和國(guó)際完全脫節(jié)的社會(huì)，想要完成后來(lái)的明治維新，從封建主義直接過(guò)渡到資本主義，為日本成為后來(lái)的世界強(qiáng)國(guó)打下基礎(chǔ)，那根本就是不可能的。
所以直到現(xiàn)在，日本人仍然尊敬這位圣德太子，甚至在他們眼里看來(lái)，這位圣德太子在日本歷史上的地位，完全不弱于漢武帝，唐太宗在中國(guó)歷史上的地位一樣，所以很多日本學(xué)者都尊稱(chēng)這位圣德太子為“日本文化的恩人”。
而眼前這幅《圣德太子傳》，這么一副六十幅巨額篇幅畫(huà)面組成的鴻篇巨著，絕對(duì)比其他任何東西，都有資格稱(chēng)之為日本的國(guó)寶中的國(guó)寶。
甚至在很多日本考古學(xué)界的人眼里看來(lái)，這幅鴻篇巨著的價(jià)值，其實(shí)一點(diǎn)都不比那什么曜變天目碗要差。
那碗不過(guò)就是一件瓷器而已，而這幅鴻篇巨著，可畫(huà)的就是日本的歷史啊！
而且還是日本最著名的一個(gè)人物的生平歷史，這樣的作品，縱觀世界歷史，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者留下過(guò)，哪怕是歷史悠久的中國(guó)都沒(méi)有，這幅畫(huà)在日本人眼里看來(lái)，那絕對(duì)是一副不弱于古埃及金字塔一樣的超級(jí)國(guó)寶！(未完待續(xù)。)