?午后的太陽(yáng)升起在大菩提塔的正中位置一年一度的講經(jīng)會(huì)也接近尾聲了。
嘎布吉縣長(zhǎng)焦急的坐在講經(jīng)臺(tái)上金頂圣衣活佛正在做最后的講經(jīng)傳法。廣場(chǎng)上黑壓壓的坐滿了遠(yuǎn)出趕來(lái)的僧侶和草原上的牧民大家都被金頂圣衣活佛的傳法給吸引了。剛才布吉多仁活佛講完了一場(chǎng)精彩的經(jīng)法論到遠(yuǎn)自印度來(lái)的高僧做最后的傳經(jīng)了。
這個(gè)印度來(lái)的活佛展開(kāi)如花唇舌把眾人都給迷惑了甚至嘎布吉縣長(zhǎng)也被他給吸引了大部分的注意力。
金頂圣衣活佛是個(gè)闊面圓耳的胖大僧人頭帶金冠、身披黃袈裟手持金輪手捏不動(dòng)法印身為蓮花跏跌姿態(tài)端坐在蓮花寶座上遠(yuǎn)看真真是寶相莊嚴(yán)。
高大的講經(jīng)臺(tái)有二十多米高正面和側(cè)面都有一百另八級(jí)臺(tái)階通向臺(tái)上。正面的臺(tái)階上一幅巨大的堆繡展現(xiàn)在那里；這幅長(zhǎng)四十米寬三十米的堆繡用各種彩色綢緞剪成*人物形狀內(nèi)墊羊毛、棉花繡在大幅布幔上。由于中間凸起立體感很強(qiáng)宛如一幅浮雕。堆繡上繪制著巨大的釋迦牟尼佛像用金色與七彩裝飾的佛像在紅色的布幔上釋迦牟尼佛顯得雍容華貴而慈悲可親釋迦牟尼盤膝而坐右手作觸地手印即用指尖觸身前地面；左手作修法手印即左手掌朝上托一法缽雙目微合。四周十六尊者護(hù)衛(wèi)一圈愈顯現(xiàn)出佛法無(wú)邊。這幅堆繡是卡瓦輪寺的之寶之一上面鑲滿了寶石、金葉平時(shí)用各種珍貴的香料保護(hù)著；每年只有在這七月法會(huì)時(shí)才會(huì)展示在眾人面前僅次一次；所以在藏北七月法會(huì)又被稱為曬佛節(jié)呵呵也就是把佛像拿出來(lái)曬曬太陽(yáng)。狂熱的農(nóng)牧民只看到這巨大的堆繡佛像就禮拜不已了堆繡散出來(lái)的濃烈香味更滌蕩著他們的思維。
金頂圣衣活佛正在宣講釋觀世音菩薩往來(lái)六道輪回的故事：
“六道輪回中的所有眾生只有觀世音菩薩經(jīng)才能拯救。為了幫助各界眾生克服各自的弱點(diǎn)觀世音菩薩以恰如其分的形象出現(xiàn)。
神明界的眾生由于他們上一世積累的功德而得到了今天的地位但他們卻不明白他們生活的真正本質(zhì)而開(kāi)始以為他們今天的生活是永恒不變的實(shí)際上這種生活只是暫時(shí)的一旦他們所積的功德消耗殆盡這種生活就會(huì)完結(jié)。由于神明界的眾生過(guò)著舒適幸福、毫無(wú)痛苦的生活所以他們完全喪失了精神上的進(jìn)取性這樣就會(huì)逐漸地降格跌入其它的境界。故神明界并不是追求的真正目標(biāo)充其量它只不過(guò)是避開(kāi)塵世苦難的暫時(shí)避難所。為此觀世音菩薩手持琵琶出現(xiàn)在神明界奏起那達(dá)摩回蕩不息的聲音將神明界的眾生從自我陶醉的愚昧中喚醒。
“地獄里的眾生遭受的痛苦和折磨實(shí)際上并不是冥王的懲罰而是他們自己作惡的自然結(jié)果。觀世音菩薩帶著純化一切的火焰出現(xiàn)在痛苦萬(wàn)狀的地獄里他沒(méi)有譴責(zé)這些受刑的生靈而是讓他們?cè)凇爸R(shí)鏡”里照照自己以激他們良心的呼聲并引導(dǎo)他們上升到高一級(jí)的眾生界?！爸R(shí)鏡”具有將痛苦變?yōu)榍寤?、以烈火純潔它物的功效?br/>
“觀世音菩薩佩帶一把劍來(lái)到阿修羅界劍象征著阿修羅界里的生靈秉性狂暴刀劍是他們唯一能懂的語(yǔ)言。從另一意義上講劍也可象征一種知識(shí)的力量這種力量就像利刃一樣斬?cái)喟⑿蘖_那亂麻似的一切嫉妒。
“觀世音菩薩來(lái)到畜牲界時(shí)手持一本經(jīng)書。因?yàn)樾笊绲纳`沒(méi)有思維能力沒(méi)有理智只有書本才能把他們從本能沖動(dòng)的一片黑暗中拯救出來(lái)。
“觀世音菩薩進(jìn)入餓鬼界時(shí)手里端的是盛有食物和飲料的法缽。因?yàn)轲I鬼界的生靈追求萬(wàn)物的**猶如烈火難以滿足致使他們永遠(yuǎn)承受著這種**的驅(qū)使。觀世音菩薩所帶來(lái)的神圣的食物和飲料可以解除他們的饑渴以便引導(dǎo)他們變物質(zhì)追求為精神追求即追求知識(shí)和真理。
“人類界是一個(gè)具有理智、能夠自覺(jué)地做出決定的世界。擁有思維、理智能力的人類能夠認(rèn)真權(quán)衡自己的行為并通過(guò)自身固有的知識(shí)和智慧便能修成正果從生死輪回中解脫出來(lái)。因此人類界生靈的任務(wù)就是充分利用自己的認(rèn)識(shí)能力并通過(guò)克服自私和虛榮為達(dá)到最終目標(biāo)而奮斗。
“觀世音菩薩在人類界以佛祖釋迦牟尼的形象出現(xiàn)觀世音手里拿著苦行僧的手杖和一個(gè)要飯的碗這兩件東西象征著完全拋棄了自我。請(qǐng)隨我唱起對(duì)佛祖釋迦牟尼的禮贊：
千只眼是一千個(gè)圣賢佛
向具有教化一切法力的
觀世音菩薩虔誠(chéng)頂禮！
千佛都為你的誓言作證
千佛都預(yù)言你教化邊地
用你無(wú)邊法力利益眾生
眾生都要向你虔誠(chéng)頂禮?。?！”
隨著金頂圣衣活佛最后悠揚(yáng)的頌歌聲響起眾人仿佛被催眠了般都五體投地禮拜起來(lái)。
嘎布吉縣長(zhǎng)絕望的低下了頭現(xiàn)在牧民們的情緒被激到了頂點(diǎn)只要金頂圣衣活佛再借著這氣氛一鼓動(dòng)他們能為佛去做任何事情。
“唵、麻呢、叭咪、吽”一道清朗的六字真言打破了寂靜扎爾額尼大喇嘛突然現(xiàn)身在講經(jīng)臺(tái)上。仿佛一盆清水從天而降把眾人從金頂圣衣活佛近乎催眠的情緒中解脫了出來(lái)。嘎布吉縣長(zhǎng)驚喜的現(xiàn)洛桑在恩扎格布大喇嘛的弟子剛加和另外六個(gè)卡瓦輪寺的長(zhǎng)老的陪伴下正緩步走上講經(jīng)臺(tái)。看樣子洛桑已經(jīng)得到了這些僧人的認(rèn)可他們象對(duì)待活佛般陪伴在洛桑的四周嘎布吉縣長(zhǎng)終于松了口氣。洛桑對(duì)嘎布吉縣長(zhǎng)微點(diǎn)下頭又恢復(fù)了端莊的儀態(tài)手捧佛珠在六個(gè)長(zhǎng)老和剛加的護(hù)持下步上了最后一級(jí)臺(tái)階。
金頂圣衣活佛也被這突然出現(xiàn)的一群人驚住了心里不禁痛罵扎爾額尼大喇嘛。自己剛營(yíng)造好的氣氛被他的一句六字真言給輕輕化解了。但他馬上就現(xiàn)了手捧佛珠的洛桑貪婪和狂喜出現(xiàn)在他的臉上盡管只停留了一瞬間但大多數(shù)的人還是現(xiàn)了金頂圣衣活佛的異樣；這一刻寶相莊嚴(yán)的金頂圣衣活佛全沒(méi)了神圣可言。
卡瓦輪寺的恒布尼大喇嘛正陪護(hù)著小活佛打坐在講經(jīng)臺(tái)的一側(cè)他的心里也在暗子得意著：扎爾額尼大喇嘛入關(guān)后作為卡瓦輪寺的“措欽翁則”（措欽翁則這一僧職可以說(shuō)是寺院里的教務(wù)長(zhǎng)主要負(fù)責(zé)管理各大寺院大經(jīng)堂內(nèi)舉行的各類宗教活動(dòng)。比如從經(jīng)常性的誦經(jīng)等宗教活動(dòng)到舉辦大型宗教儀軌均由“措欽翁則”來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。由于措欽翁則時(shí)常在大經(jīng)堂內(nèi)領(lǐng)誦經(jīng)文故又俗稱“領(lǐng)誦師”、“舉腔師”等。）寺里就自己說(shuō)了算了能辦好這件事情即使扎爾額尼出關(guān)后能修煉得再厲害也要看自己的眼色了?？吹皆鸂栴~尼大喇嘛突然出現(xiàn)在講經(jīng)臺(tái)上恒布尼大喇嘛也沒(méi)怎么在意；現(xiàn)在可不是幾個(gè)月前了自己請(qǐng)來(lái)了前藏大甘珠寺的布吉多仁活佛和印度的金頂圣衣活佛還有草原上的二十多個(gè)活佛助威扎爾額尼大喇嘛就是想立即奪權(quán)也不敢現(xiàn)在動(dòng)手。再說(shuō)了為恩扎格布大喇嘛修靈塔殿是一件對(duì)卡瓦輪寺大有好處的事扎爾額尼大喇嘛總不會(huì)反對(duì)為自己寺院修建這么有意義的建筑吧？等到這件事情一定下來(lái)自己不就是一個(gè)大功臣了嗎？看著逐漸走進(jìn)的扎爾額尼大喇嘛恒布尼大喇嘛得意的挺了挺胸。
沒(méi)想到扎爾額尼大喇嘛根本沒(méi)搭理他而是對(duì)者護(hù)持小活佛的兩個(gè)僧人說(shuō)：“你們馬上把活佛護(hù)送回白殿?！?br/>
基于扎爾額尼大喇嘛幾年來(lái)的威勢(shì)兩個(gè)喇嘛合十答應(yīng)卻又不敢移動(dòng)半步眼光掃向恒布尼大喇嘛。恒布尼大喇嘛也故做沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)把臉扭向前藏大甘珠寺的布吉多仁活佛一邊。扎爾額尼大喇嘛臉色不變一揮手從講經(jīng)臺(tái)下飛身上來(lái)四個(gè)青年僧人抬起小活佛的蓮坐就走。動(dòng)作干凈利索絲毫不帶一點(diǎn)火氣；看在講經(jīng)臺(tái)上的眾人眼里二十幾個(gè)活佛不禁大吃一驚：扎爾額尼大喇嘛突然出現(xiàn)在講經(jīng)臺(tái)就夠令人吃驚了但他是成名以久的人物雖然看來(lái)功力深不可測(cè)還好理解。但緊接著上來(lái)的六個(gè)老喇嘛就另人瞠目了天啊六個(gè)活佛級(jí)的人物護(hù)持著一個(gè)活佛級(jí)的青年僧人和一個(gè)看來(lái)毫不起眼的年輕人。再看臺(tái)下齊刷刷排列著七十多個(gè)年輕的、中年的僧人且都有著準(zhǔn)活佛的修為。
卡瓦輪寺想干什么啊批活佛嗎？卡瓦輪寺的密宗功法那么厲害嗎？怎么以前沒(méi)顯出來(lái)??？
要知道雖然**喇嘛在西藏突擊提拔了二百多個(gè)活佛但真正具備活佛修為的沒(méi)幾個(gè)。今天來(lái)的二十多個(gè)活佛真正達(dá)到活佛境界的也不過(guò)四個(gè)而已其中包括前藏大甘珠寺的布吉多仁活佛、金頂圣衣活佛、肖爾巴衣活佛和頓扎錯(cuò)活佛。其中頓扎錯(cuò)活佛是個(gè)獨(dú)覺(jué)佛就是自己修煉的活佛他還不站在金頂圣衣活佛一邊曾經(jīng)對(duì)修建靈塔殿提出異議心思深沉的布吉多仁活佛感覺(jué)今天的事情有點(diǎn)不妙了。他是這次修建靈塔殿的起人布吉多仁活佛就是看到卡瓦輪寺幾年內(nèi)失去了桑吉措活佛和恩扎格布大喇嘛才想借機(jī)插手卡瓦輪寺。這那兩個(gè)有大神通的活佛級(jí)的人物在時(shí)卡瓦輪寺請(qǐng)他他也不敢來(lái)；他是**活佛在西藏的代言人一直秘密協(xié)助**活佛進(jìn)行分裂西藏的活動(dòng)。這次就是想借著為卡瓦輪寺修建靈塔殿把藏北地區(qū)劃入自己的控制他已經(jīng)給恒布尼大喇嘛許愿回頭就報(bào)請(qǐng)**活佛封他為卡瓦輪寺的并列活佛所以恒布尼大喇嘛才對(duì)他言聽(tīng)計(jì)從。
看到扎爾額尼大喇嘛所展示出的卡瓦輪寺的實(shí)力布吉多仁活佛不禁目瞪口呆同時(shí)也更起了貪婪之心?？ㄍ咻喫抡媸翘衿媪四軒啄觊g涌現(xiàn)出這么許多優(yōu)秀的人物不是他們的功法奇特就是這里有什么異寶能對(duì)密宗修煉有決大的助力。而那異寶肯定是年輕人手里的佛珠。
他可沒(méi)想到這許多活佛級(jí)的僧侶都是洛桑在三天里才催生出來(lái)的。
講經(jīng)臺(tái)的另一邊端坐著二十幾個(gè)附近的寺院趕來(lái)的活佛們。他們更感興趣的是這群扎爾額尼大喇嘛帶來(lái)的僧人是如何修煉出來(lái)的？
作為都在藏北草原上的寺院大家對(duì)于彼此的實(shí)力都有所了解?？ㄍ咻喫乱郧耙矊?shí)力雄厚歷代活佛法力高深但從來(lái)也沒(méi)像現(xiàn)在這樣一下就出現(xiàn)了八個(gè)活佛級(jí)的高僧啊。藏傳佛教的每座寺院都會(huì)有活佛住持但不代表每個(gè)活佛都具備了活佛的境界。藏北的幾十個(gè)寺院中卡瓦輪寺之所以影響力最大就是因?yàn)榭ㄍ咻喫碌臍v代活佛都是具有活佛修為的高僧?；罘鹨卜值燃?jí)大小卡瓦輪寺的大喇嘛比一個(gè)普通寺院的活佛的地位還要高一些。
那些想跟隨布吉多仁活佛來(lái)看卡瓦輪寺出丑的大小活佛們現(xiàn)在想的是怎么保住自己的活佛位置了。如果卡瓦輪寺想把他們的寺院收歸己有現(xiàn)在看來(lái)肯定只是舉手之勞這群活佛只要稍微顯示一點(diǎn)神通自己就得卷起鋪蓋走人了。被趕下寶座的活佛是十分可憐的啊現(xiàn)在卡瓦輪寺顯示出的實(shí)力不要說(shuō)什么大甘珠寺了就是拉薩的三大寺院加一起也稍有不足啊?？尚Φ氖遣技嗳驶罘疬€沒(méi)意識(shí)到自己的活佛寶座已經(jīng)生了動(dòng)搖稍微大意就有被顛覆的危險(xiǎn)還一心想把卡瓦輪寺收在自己的掌握中。
獨(dú)覺(jué)佛頓扎錯(cuò)活佛最先把握到了場(chǎng)中的微妙局勢(shì)他決定順?biāo)浦蹚氐装巡技嗳驶罘鸾o弄下神壇。他是在頓扎湖畔自己悟道自封為佛的人對(duì)于牧民的疾苦感受最深刻對(duì)于那些被遠(yuǎn)在印度的**活佛和他所封的一大批所謂活佛最是厭惡。尤其是這個(gè)來(lái)自藏南大甘珠寺的布吉多仁活佛從見(jiàn)第一面起就十分討厭。布吉多仁活佛這幾天不停的宣揚(yáng)著西**立的論調(diào)宣揚(yáng)著幾十年前政教合一的所謂興盛局面；但頓扎錯(cuò)活佛正是百十年前從前藏逃亡到藏北無(wú)人區(qū)的大甘珠寺奴隸的后代從骨子里對(duì)于使他的前輩被迫逃亡的大甘珠寺有著天然的厭惡。頓扎錯(cuò)活佛的先輩雖然逃離了寺院的剝削但沒(méi)有就此對(duì)佛教失去信心頓扎錯(cuò)活佛就是在自己修行后自封為頓扎湖的守護(hù)神的。藏語(yǔ)中“錯(cuò)”就是湖泊的意思頓扎錯(cuò)活佛就是頓扎湖的守護(hù)神啊。
頓扎錯(cuò)活佛忽然喝道：“眾生皆菩薩天地山河皆佛像風(fēng)云霧露燒香乾坤大道場(chǎng)雷鳴為鼓日月為燈天邊虛空皆經(jīng)堂。”他這幾句話是他在頓扎錯(cuò)湖畔悟道時(shí)所得到的神示也是他出場(chǎng)的招牌式的固定開(kāi)場(chǎng)白。借助這幾句話他成功的把眾人的注意力吸引到了自己身上。頓扎錯(cuò)活佛走到扎爾額尼大喇嘛身邊對(duì)著它合十為禮道：“師兄你來(lái)晚了剛才布吉多仁活佛提出要在卡瓦輪寺設(shè)立自己的經(jīng)堂以期能經(jīng)常在草原上傳播佛義；而貴寺的恒布尼大師兄已欣然同意了真是可喜可賀啊從此卡瓦輪寺就有兩個(gè)活佛傳道了莫非薩迦派和噶當(dāng)派當(dāng)真要盡棄前嫌合并為一了嗎？真乃佛門盛世啊。薩迦派的“道果法”和噶當(dāng)派的“三士道”法能合并起來(lái)真是一完美的法門。”
頓扎錯(cuò)活佛幾句話就把剛才的局面介紹了一遍又將布吉多仁活佛推向了死地。頓扎錯(cuò)活佛和扎爾額尼大喇嘛都是藏北草原上的有名人物互相雖然也小有紛爭(zhēng)但在維護(hù)草原利益的前提下大家開(kāi)始團(tuán)結(jié)對(duì)外。布吉多仁活佛也是鬼密心竅竟想在薩迦派的寺院開(kāi)設(shè)噶當(dāng)派的經(jīng)堂扎爾額尼大喇嘛心里已經(jīng)把布吉多仁活佛判了死刑；今天在眾人眼前布吉多仁活佛如果全身而退卡瓦輪寺真要關(guān)門了。
扎爾額尼大喇嘛對(duì)頓扎錯(cuò)活佛合十見(jiàn)禮后走到講經(jīng)臺(tái)前面把靜神凝念用無(wú)上法力又念出六字真言。他決定用雷霆手段盡快解決眼前的問(wèn)題結(jié)束這個(gè)講經(jīng)會(huì)。
隨著“唵、麻呢、叭咪、吽”一字一頓的念出本來(lái)騷動(dòng)的人群安靜了下來(lái)扎爾額尼大喇嘛開(kāi)口說(shuō)話了：
“五年前天降暴雪于我草原上大家都有很大的損失很多教民都失去了親人失去了牲畜失去了家產(chǎn)。我佛對(duì)此次天災(zāi)十分痛惜希望大家留點(diǎn)錢讓自己的親人能過(guò)上好點(diǎn)的日子讓自己的孩子有幸福的生活讓自己的氈房少透一點(diǎn)風(fēng)讓自己和親戚們能多多的團(tuán)聚就是我佛現(xiàn)在的最大心愿了。恩扎格布大喇嘛前天借洛桑格聶之手顯異象給他的弟子剛加恩扎格布大喇嘛說(shuō)：‘光明佛不需要靈塔殿卡瓦輪寺不需要靈塔殿藏北也不需要靈塔殿’。他希望所有的教民都能有富足的生活。
“作為佛的弟子大家不必為光明佛的化身恩扎格布大喇嘛再修建靈塔殿了也不要奉獻(xiàn)自己的財(cái)產(chǎn)和金錢了卡瓦輪寺的塔林里的佛塔有些破損了大家如有心奉佛就請(qǐng)湊點(diǎn)香火把它們給修繕一下吧。這些就足以代表你們對(duì)佛的誠(chéng)心了。”
扎爾額尼大喇嘛的這一番話捅到了布吉多仁活佛的心口上這不是把自己的所有努力都給抹殺了嗎？這次布吉多仁活佛從藏南大甘珠寺帶了十二名弟子來(lái)都是修練多年的密宗高手；所以他心里還沒(méi)有慌亂雖然覺(jué)得繼續(xù)修建靈塔殿已經(jīng)十分困難了還是抓住扎爾額尼大喇嘛話語(yǔ)中的弱點(diǎn)做最后努力；他問(wèn)道：“扎爾額尼師兄你說(shuō)恩扎格布大喇嘛顯異象給他的弟子反對(duì)修建靈塔殿請(qǐng)問(wèn)有什么證據(jù)呢？”
扎爾額尼大喇嘛微微一笑向剛加望去。布吉多仁活佛心頭一緊佛祖啊這個(gè)那么年輕就有了活佛修為的僧人就是恩扎格布大喇嘛的弟子嗎？
一直侍立在洛桑身后的剛加漫步走到講經(jīng)臺(tái)前邊走邊對(duì)臺(tái)上就坐的各人合十為禮沒(méi)拉下任何人。從他開(kāi)始起步到停止共走了十六步這十六步走下來(lái)臺(tái)上臺(tái)下的每個(gè)人都有了種異樣的感覺(jué)仿佛他在這看似隨意的十六步里從一枝暗淡無(wú)光的樹(shù)枝變成了一把散金光的降魔寶杵。剛加的這十六步大有講究他是在施展一種佛門奇功——金步搖。金步搖的每一步都是模仿一位尊者的儀態(tài)不只是外形重要的是尊者的法??；十六步走完剛好把十六位佛教的護(hù)法尊者的形態(tài)模仿完。剛加就在著這十六步中把眾人的注意力全吸引到自己的身上也在不斷提升著自己的法力和聚集能量；隨著不斷提升的法力他也在眾人的眼力變成了一個(gè)代表佛陀的高僧他的舉手投足都有了濃重的佛味。洛?？粗鴦偧拥慕鸩綋u不僅大為嘆服看來(lái)這個(gè)小喇嘛還真有貨。其實(shí)金步搖是“道果法”密宗的一門奇功分為四段八十四步八十四種手?。环謩e是：禮、儀、威、熾。剛加施展的只是第一段“禮”字部的十六步是每個(gè)修習(xí)薩迦派密宗功法的弟子都能施展的只是現(xiàn)在剛加修為高深才給人特別顯著的印象。如果讓剛加走完全部的八十四步洛桑就更要驚嘆了?！暗拦ā彪m然功法在洛?？磥?lái)沒(méi)什么厲害的但各種運(yùn)用法門當(dāng)真是奇妙非常。
剛加就這么站到了講經(jīng)臺(tái)最前端站在堆繡的黃頂之上開(kāi)口說(shuō)話了：
“當(dāng)釋加牟尼在菩提伽野（即今天的印度比哈爾地方）的一棵菩提樹(shù)下靜坐在將到成佛的最后階段時(shí)想要將佛祖的意念導(dǎo)向歧路的眾魔開(kāi)始躁動(dòng)不安。眾魔向釋迦牟尼投大量的兵器降下暴雨。但是由于釋迦牟尼專注修習(xí)一心入定以至于兵器的打擊、暴雨的澆頂都如同鮮花落身而無(wú)妨對(duì)種種魔力的襲擊無(wú)動(dòng)于衷、絲毫不動(dòng)怒。
“眾魔見(jiàn)上述方法不能成功又變化成很多漂亮迷人的美女來(lái)勾引釋迦牟尼。但釋迦牟尼禪定已深施用此法亦不能秦效。
“釋迦牟尼佛語(yǔ)調(diào)沉穩(wěn)地對(duì)眾魔宣講道：‘汝等前世曾為佛陀眾神供奉數(shù)百供品緣此汝等不成為塵世的眾神。我亦在三劫之內(nèi)供奉了無(wú)數(shù)精美豐盛的供品。因而汝等無(wú)力阻止我獲得成佛之成就?！?br/>
“眾魔之曼日說(shuō)：‘你確看見(jiàn)了我們前世所奉的供品？但是有誰(shuí)能證實(shí)您所說(shuō)的是實(shí)情呢？’
“釋迦牟尼回答時(shí)以右手輕佛全身又以右手指向金輪的善業(yè)標(biāo)志然后用右手指尖觸到身前的地面答道：‘我的證人在此！’
“話音剛落大地就出一陣劇烈的震動(dòng)的轟鳴從地裂處出現(xiàn)大地女神及其伴神。女神說(shuō)：‘你們可以看見(jiàn)所有眾生有情包括神靈的業(yè)力你們要一個(gè)什么證人？如果需要的話我可以作證你們?cè)诖耸篱g之三劫內(nèi)為眾生有情中的善業(yè)眾生積累了善業(yè)。’
“大地女神的話一說(shuō)完眾魔四處逃散他們的魔力也喪失殆盡。
剛加說(shuō)到這里學(xué)著堆繡上釋迦牟尼佛像的樣子的盤膝而坐右手作觸地手印即用指尖觸身前地面；左手作修法手印即左手掌朝上為托法缽狀?；仡^微笑著看著布吉多仁活佛喝道：“活佛現(xiàn)在需要我證明先師的圣訊我就證明給活佛看先師言明：‘在我等草原教民身受雪災(zāi)之苦之時(shí)幫助、扶持我們的就是扶持我們的圣友；在我們的災(zāi)難過(guò)去之后又來(lái)謀取我們的錢財(cái)?shù)亩际菒耗У幕?。你?wèn)我要證明我就證明給你看。”說(shuō)完剛加以右手從頭頂向下輕佛全身又以右手指向面前堆繡中的佛祖金像而后以右手指尖觸到腳下堆繡之上說(shuō)：“佛祖為我作證師傅佑我金身‘哞’。”
隨著代表金剛心部的真言“哞”的喝聲一出巨大的堆繡突然間光華四射輕飄飄就托著剛加這么憑空升起在講經(jīng)臺(tái)前。
堆繡上的釋迦牟尼佛像如同活著一般冉冉升起在眾人的眼前堆繡上鑲嵌的寶石、金葉等放射出屢屢佛光半空中的剛加更是顯的寶像莊嚴(yán)沖著天空沖著大地沖著眾人連連施禮。半響堆繡才在眾人的禮拜中緩緩落下。
金頂圣衣活佛忽然從蓮花寶座上向后躍起他在空中扭轉(zhuǎn)龐大的身軀徑直向手捧佛珠的洛桑撲去；他在最后堆繡放下時(shí)察覺(jué)到這一切都是洛桑在操縱一來(lái)惱羞成怒二來(lái)想趁機(jī)奪取洛桑手中的佛珠。
洛?，F(xiàn)在已經(jīng)是連指頭也不能動(dòng)一下了剛加口里念的師傅不是指恩扎格布大喇嘛其實(shí)是在呼喚洛桑的幫助。洛桑運(yùn)功把巨大的堆繡托起來(lái)雖然有黑玉扳指的助力但堆繡加上剛加實(shí)在太過(guò)沉重了耗費(fèi)了洛桑太多的功力；況且為了務(wù)求完美洛桑又運(yùn)神功使堆繡上的寶石、金葉放出佛光這可比僅僅讓堆繡托著剛加飛起來(lái)費(fèi)力多了。俗話說(shuō)拿起容易放下難；洛桑在把堆繡放回到講經(jīng)臺(tái)前時(shí)內(nèi)力終于有了不支的跡象才被金頂圣衣活佛察覺(jué)到了。其實(shí)洛桑完全可以借助佛珠再運(yùn)行起五行陣和金剛伏魔陣來(lái)聚集能量利用聚集起來(lái)的能量來(lái)施展神通但洛桑到現(xiàn)在還以為那一切都是六個(gè)長(zhǎng)老的功勞沒(méi)能細(xì)心體會(huì)才會(huì)有現(xiàn)在的狼狽。
金頂圣衣活佛向洛桑撲去的同時(shí)扎爾額尼大喇嘛也腳登地面從臺(tái)上向洛桑射來(lái)。在空中的金頂圣衣活佛在空中左手搖動(dòng)金鈴右手做大手印已經(jīng)越過(guò)了曲線的最高處；而扎爾額尼大喇嘛卻是直接就護(hù)到了洛桑面前；扎爾額尼大喇嘛手臂輕揮阻擋著金頂圣衣活佛對(duì)洛桑拍出的大手印嘴里輕喝到：“結(jié)陣?！?br/>
洛桑身邊的六個(gè)長(zhǎng)老立即布起了金剛伏魔陣把洛桑護(hù)衛(wèi)起來(lái)。但是洛桑還是受到了大手印的凌空襲擊洛桑也第二次受傷了；倉(cāng)促間洛桑僅能扭轉(zhuǎn)一下身體避開(kāi)正面但金頂圣衣活佛的大手印還是把洛桑擊的口吐鮮血委頓倒地。
幾乎同時(shí)布吉多仁活佛也動(dòng)了攻擊他也沖向倒地的洛桑。他現(xiàn)在是不能不動(dòng)手了剛加剛才和扎爾額尼大喇嘛已經(jīng)把他比做魔鬼了他要沒(méi)什么作為還真下不了臺(tái)。他的想法和金頂圣衣活佛一樣既然修不了靈塔殿能得到佛珠也是好的。但是一切都晚了剛加已經(jīng)橫著攔住了他的去路。說(shuō)起內(nèi)力在場(chǎng)的人都沒(méi)有洛桑深厚；但論起功夫和對(duì)敵應(yīng)變洛桑連一個(gè)最普通的密宗修煉者都不如。
扎爾額尼大喇嘛已經(jīng)把金頂圣衣活佛從天空一拳擊出好遠(yuǎn)去了只見(jiàn)黃影一閃金頂圣衣活佛身上的黃袈裟被扯了下來(lái)金頂圣衣活佛已經(jīng)向后方掠去。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的金頂圣衣活佛在一座低矮的佛塔上點(diǎn)了一下就順勢(shì)向南方逃去當(dāng)真是去若飛鴻轉(zhuǎn)眼即逝緲緲不知所蹤不愧為有大神通之活佛??！
金頂圣衣活佛知道既然對(duì)方有了防備那么自己現(xiàn)在最好的選擇就是趕緊離開(kāi)這里回到自己來(lái)的地方去雖然袈裟沒(méi)了但總算頭上的金冠還在啊。至于布吉多仁活佛自己回到家在為他祈禱吧。
布吉多仁活佛這時(shí)已經(jīng)被剛加一掌打入了六長(zhǎng)老布下的金剛伏魔陣中只一照面布吉多仁活佛就被擊中了十八掌原本瘦弱的軀體瞬時(shí)漲大了起來(lái)；隨即又被高高的拋出了金剛伏魔陣落在他帶來(lái)的十二個(gè)弟子面前。布吉多仁活佛的弟子們真是訓(xùn)練有素二話不說(shuō)抗起布吉多仁活佛就走。
布吉多仁活佛也是見(jiàn)到寶物不知道深淺六個(gè)活佛級(jí)的長(zhǎng)老自己對(duì)付一個(gè)也沒(méi)什么把握就那個(gè)年輕的剛加都能把他攔下更何況是六個(gè)活佛組成的金剛伏魔陣了那是藏傳佛教密宗最高的護(hù)教大陣從來(lái)也沒(méi)有過(guò)六個(gè)活佛級(jí)的高僧一起來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)此陣。這第一次就被他給碰上了布吉多仁活佛也從此消失在眾人的視線里了還沒(méi)走出卡瓦輪寺的山谷他就斷氣了。
解決了外患扎爾額尼大喇嘛目視著呆立在臺(tái)邊的恒布尼大喇嘛：“師兄你還有什么話說(shuō)嗎？”
恒布尼大喇嘛眼含著淚脫下了身上的袈裟恭敬的捧給六個(gè)長(zhǎng)老。
七月法會(huì)就這么熱鬧的結(jié)束了。
農(nóng)牧民們聽(tīng)到了精彩的講經(jīng)又目睹了神奇的堆繡飛舞還看到了罕見(jiàn)的活佛間的爭(zhēng)斗各個(gè)心滿意足紛紛表示：明年還要來(lái)。
嘎布吉縣長(zhǎng)也得到了希望的結(jié)果阻止了靈塔殿的修建。修補(bǔ)一下卡瓦輪寺的塔林幾萬(wàn)元就夠了。
草原上的活佛們通過(guò)講經(jīng)會(huì)都加深了和卡瓦輪寺的友誼確定了卡瓦輪寺在藏北草原的領(lǐng)袖地位自己也能安心的回去做自己的活佛了。
卡瓦輪寺得到的好處更大了雖然沒(méi)有修建起靈塔殿但洛桑給他們?cè)炀土艘慌罘?；還傳授給他們一種更神奇的密宗修煉功法未來(lái)的時(shí)代里放眼全藏沒(méi)有那個(gè)寺院能有力量抗衡卡瓦輪寺的實(shí)力了。況且洛桑還帶來(lái)了丟失了三十年的鎮(zhèn)寺寶卷——哲堅(jiān)贊手抄的羊皮經(jīng)書——《寶篋經(jīng)》。
整個(gè)事件中最吃虧的好像就數(shù)洛桑了。
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