?最近一段時(shí)間，召一直在仔細(xì)研究自己和小嬌二人的合擊之技，也越來越感覺到，如果二人同心，能發(fā)出日月神技之合擊，必能驚天動地?！撅L(fēng)云閱讀網(wǎng).】

    以前塔山世界的薩滿一族之中，雖然咒語口決世代相傳，卻并不知道日月神咒中所說的‘日’和‘月’究竟是什么。而有了智囊云團(tuán)的信息以后，召從遙遠(yuǎn)中國的諸多文獻(xiàn)中明白了什么是日和月。

    比如說《千字文》開篇便有講到：

    天地玄黃宇宙洪荒

    日月盈昃辰宿列張

    寒來暑往秋收冬藏

    。。。

    而傳說之中《千字文》成稿，也有一段佳話，正是佳作本天成，妙手偶得之：

    正六朝是中國書法史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn),它既為前期書法史的終結(jié),又是后期書法史的開端。這一時(shí)期,由篆、隸、草、楷至行書,演繹出各種形式的書體，發(fā)展出字體的“個(gè)人藝術(shù)”。

    南朝梁武帝蕭衍博通眾學(xué)，擅長文學(xué)，雅愛書法。他對王羲之的書法十分推崇愛慕，因而命人從王羲之的墨跡中，選出1000個(gè)名不相同的字，，一日隨手把這一千張沒有秩序的紙片交給周興嗣，說道：

    \”卿家才思敏捷，以此千字，為朕作一韻文可也？\”

    周興嗣接了旨，回去絞盡腦汁，僅僅只用了一夜的時(shí)間居然就編好了文章，但當(dāng)他次日交稿的時(shí)候，已然鬢發(fā)霜白了，這也是“一夜白頭”的一個(gè)典故。

    而日月，其實(shí)正是陰陽易理之本。古時(shí)人們從逐月迎日的祭祀活動中體察到“日月相推而明生”，從而形成“變易”的認(rèn)識，日月之變給哲學(xué)概念的“易”提供了自然基礎(chǔ)，此即“日月為易”之實(shí)質(zhì)，“易”以“變易”為本。

    《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·六節(jié)藏象論》有云：

    “天度者，所以制日月之行也；氣數(shù)者，所以紀(jì)化生之用也。天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，行有分紀(jì)，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。立端于始，表正于中，推馀于終，而天度畢矣。”

    許慎《說文解字》中“易”部引《秘書》所云:“日月為易,象陰陽也?！?br/>
    東漢魏伯陽著《周易參同契》亦用之，謂：“坎戊月精，離己日光，日月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)”。

    陸德明引虞翻注《周易參同契》云：“字從日下月。象侌昜也。謂上從日象陽，下從月象陰?！?br/>
    在四正卦里,乾坤為體,坎離為用?？搽x在天為水火,在人體為心腎(坎為月、水、腎,離為日、火、心)。古人認(rèn)為,日月南北回歸,東西往復(fù),規(guī)定了萬物運(yùn)化的法則,故曰“日月為易”。

    同時(shí)，召從天梯影留下的信息云中，也了解到了自己前世漢武帝身后幾千年的很多事情，也很向往有機(jī)會能回到微星后世，去看一看所謂的現(xiàn)代生活。

    比如從微星后世的現(xiàn)代科技召已經(jīng)了解到，月亮是地球的衛(wèi)星，它圍繞著地球公轉(zhuǎn)一周需要花27日7小時(shí)43分11.47秒，現(xiàn)代科學(xué)管這叫作“恒星月”(siderealmonths)。

    月亮繞地球旋轉(zhuǎn)，地球又繞著太陽旋轉(zhuǎn)，三者之間有規(guī)律地相對位移,使月亮表現(xiàn)出月廓空、月始生、月滿、月始虛等形象。

    而中國古人把這四種情況分別稱為：朔、上弦、望、下弦。

    每次從“朔”到“望”的反復(fù)循環(huán)一周，間隔時(shí)間為29日12小時(shí)44分2.78秒，這就叫“朔望月”（synodiths)。

    朔月：《說文解字》說：“朔，月一日始蘇也?！边@說的是“朔”為中國農(nóng)歷的每月初一。這一天月亮在軌道上繞行到太陽和地球之間，月亮的陰暗的一面對著地球。中國古人把這種月相叫“朔月”或“新月”。

    古人認(rèn)為，太陽發(fā)出的光是金黃的，故把太陽在視天球運(yùn)動的區(qū)域叫作“黃道”，而月亮本身不發(fā)光（微星之上，這一點(diǎn)是由中國古人最早知道的），它只是“轉(zhuǎn)播”了太陽的光輝，月亮反射出來的光是白色的，所以把月亮在視天球上運(yùn)動的區(qū)域叫作“白道”。

    古代中醫(yī)認(rèn)為，天人合一，人體與宇宙并沒有任何不同。用哲學(xué)語言來說，人體信息和宇宙信息都是“一”不是“二”。這一點(diǎn)醫(yī)家、道家、佛家都有高度共識。

    《黃帝內(nèi)經(jīng)》多次提到“一”，《道德經(jīng)》更是不厭其煩地多次說到“一”，佛教叢林的山門一般都有個(gè)“不二門”，“不二”即“一”。

    前面所說的“黃道”和“白道”，便與人體任督二脈的運(yùn)行規(guī)律相吻合。其實(shí)人體的任督二脈，生來就是通暢的，而且還跟隨天地的氣息運(yùn)行，在子、午兩個(gè)時(shí)辰各有真氣“通過”這條通道。所以魏伯陽在《周易參同契》里說：“天地之雌雄兮，徘徊子與午”！

    不過后世現(xiàn)代醫(yī)學(xué)忽略了中醫(yī)對傳統(tǒng)人體的研究，忽略了人體精氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，不像古人那樣修心煉氣，所以人體的任督二脈越來越窄，甚至完全閉塞。

    召也發(fā)現(xiàn)，正因?yàn)樘烊撕弦唬诠糯墨I(xiàn)之中，有些時(shí)候講的好像是天上的日月，其實(shí)說的是人體，比如任督二脈。而有些時(shí)候好像說的是人體，其實(shí)又說的是天文星象。

    人體和天體，相互關(guān)聯(lián)。而且很多天文地理數(shù)據(jù)，也喜歡以日月為對比。

    因?yàn)樽约呵笆郎谄呦Γ僖埠苷J(rèn)真地研究了有關(guān)七夕牛郎織女鵲橋相會的傳說。研究之后，召卻認(rèn)為，或許這個(gè)傳說并不僅僅是說牛郎和織女兩位普通的人體，而應(yīng)該是兩位神體或者說是天體的運(yùn)動，更多的是隱喻天象變化。

    眾所周知的夏季大三角，正是由三個(gè)亮星所組成：織女星——天津四——牛郎星。

    牛郎星是天鷹星座的主星;

    織女星是天琴星座的主星；

    天津四是天鵝星座的主星；

    而牛郎、織女分別在銀河系的兩邊，天津四則在銀河的最上端。

    它們?nèi)齻€(gè)都是恒星，而且都比太陽大。

    天鷹在希臘神話中是宙斯的化身以及信使，而天鷹座的主星，就是被稱為牛郎星的河鼓二(中國名)。

    牛郎星的體積比太陽大2倍，表面溫度比太陽高2000攝氏度，發(fā)出的光線比太陽強(qiáng)10倍。

    天琴在希臘神話中象征著從地獄歸來的樂師，天琴座的主星就是織女星。

    織女星比牛郎星更大，體積比太陽大21倍，發(fā)出的光線比太陽強(qiáng)60倍。織女星表面溫度接近10000攝氏度。

    而天鵝座的主星則是天津四，天津在古文中的意思就是渡口，天津四，意思就是天上的第四個(gè)渡口，召理解應(yīng)該類似于塔山的飛行基地，應(yīng)該可以直接進(jìn)行星際傳送。

    天津四是脈動變星中天鵝座a型的典型星，屬于這類脈動星的還有仙后座k，獵戶座e等。

    天津四和天鵝座其他四顆星組成一個(gè)漂亮的大十字形，與南天的南十字座遙遙相對，所以西歐人把這五顆星稱為北天十字架。其實(shí)這個(gè)大十字架看起來更像天鵝，天津四正好在天鵝尾巴上。

    中國古代把天鵝的身子看成渡船，因而有“天津”這個(gè)名字。天津四的英文名deneb意思也是“鳥尾（tailhen）”

    天津四是微星后世已知最巨大的星球之一，它的直徑約為太陽的200至300倍，而且它與地球的距離后世一直無法確定，最有可能的數(shù)值是1550光年，可能的范圍介于1340與1840光年之間。

    天津四的質(zhì)量約有20至25倍太陽質(zhì)量，被分類為藍(lán)超巨星，百萬年后可能轉(zhuǎn)化為超新星。它的恒星風(fēng)每年損失千萬分之八個(gè)太陽的質(zhì)量，損失質(zhì)量的速率大約為太陽風(fēng)的10,0000倍。

    有了對塔山世界星門傳送陣和飛行基地的理解，召感覺，微星世界中七夕相會的傳說，或許只是說在特殊的時(shí)間段，可以通過星空中天鵝星系第四飛行基地的渡口，鏈接銀河兩端天鷹星座和天琴星系兩個(gè)主要生物文明。

    關(guān)天這個(gè)猜想，他希望以后有機(jī)會自己親自穿越去驗(yàn)證。

    而目前，召最需要的，就是盡快收齊七彩神石，以破解塔山世界天梯的秘密，而目前最重要的，便是需要破解書生的圍棋殘局。