這曾經(jīng)是世間特別貧困的地方。

    貧困帶來戰(zhàn)亂。但荒涼的中部山區(qū)有一位隱士早就留下遺言：“只須衛(wèi)護本身自由，不可遠去干預別人?！?br/>
    話是對的，卻做不到。太窮了，本身的一切都無以衛(wèi)護，干預別人更沒有可能。但是，別人互相干預的時候來雇傭我們，卻很難拒絕。

    結(jié)果，有很長一段時間，歐洲戰(zhàn)場上最英勇、最忠誠的士兵，公認是瑞士兵。瑞士并沒有參戰(zhàn)，但在第一線血灑疆場的卻是成批的瑞士人；更觸目驚心的是，殺害他們的往往也是自己的同胞，這些同胞受雇于對方的主子。

    瑞士人替外國人打仗，并不是因為人口過剩。他們?nèi)丝谝恢焙苌?，卻緊巴巴地投入了這種以生命為惟一賭注的營生。說是“賭注”又于心不忍，因為賭注總有贏的可能，但他們卻永遠贏不到什么，即便打勝了，贏的是外國主子，還有作為中介商的本國官僚，自己至多暫時留下了一條性命。

    這樣的戰(zhàn)爭，連一點愛國主義的欺騙都沒有，連一點道義憤怒的偽裝都不要，一切只是因為雇傭，卻不知道雇傭者的姓名和主張，也不知道他為什么要發(fā)動這次戰(zhàn)爭。為了一句話？為了一口氣？為了一座城堡？為了一個女人？都有可能。

    這是一場千里之外陌生人的對弈，卻把兩群瑞士人當作了棋子。

    說起來這樣的戰(zhàn)爭真是純粹，只可憐那些棋子是有血有肉、有家有室的活人。刀劍刺向同胞，殺喊和慘叫中裹卷的是同一種語言，與雙方主子的語言都不相同?？赡埽瑐?cè)耳一聽那喊聲有點熟悉，定睛一看是久未謀面的親戚，但刀劍已下，喊聲已停，只來得及躲避那最后的眼神——這種情景，應該經(jīng)常都在發(fā)生。

    經(jīng)過幾百年這樣殘酷的訓練，我相信這個族群必然會淡漠理義和感情。這在瑞士的思維領域和創(chuàng)作領域都能看出一點蹤影。

    這種訓練的正面成果，是養(yǎng)成了一種舉世罕見的忠誠。忠誠不講太多的理由，有了理由就成了邏輯行為，不再是純粹的忠誠。因此，戒備森嚴的羅馬教皇從來不對貼身衛(wèi)士精挑細選，只有一個要求：瑞士兵。

    直到今天，羅馬教廷的規(guī)矩經(jīng)常修改，他們的多數(shù)行為方式也已緊貼現(xiàn)代，惟有教皇的衛(wèi)士，仍然必須是瑞士兵。

    但是，除了教皇那里，瑞士早已不向其他地方輸送雇傭兵。這是血泊中的驚醒，恥辱中的自省，他們畢竟是老實人，一旦明白就全然割斷，不僅不再替別人打仗，自己也不打仗，干脆徹底地拒絕戰(zhàn)爭。

    他們太熟悉戰(zhàn)爭又太不熟悉戰(zhàn)爭。熟悉的，是刀刃血拼；不熟悉的，是戰(zhàn)爭的發(fā)動及其理由，戰(zhàn)爭的推進及其計謀，戰(zhàn)爭的結(jié)束及其善后。嚴格來說，他們還不大知道如何為自己而作戰(zhàn)。

    于是他們選擇了中立。

    其實，他們原來也一直中立著，因為任何一方都可以雇傭他們，他們沒有事先的立場；如果有了立場就要因雇主的不同而一次次轉(zhuǎn)變，多么麻煩，因此只能把放棄立場當作職業(yè)本能。

    從接受戰(zhàn)爭的中立，到拒絕戰(zhàn)爭的中立，瑞士的民族集體心理實在是戰(zhàn)爭心理學的特殊篇章，可惜至今缺少研究。二十世紀的兩次世界大戰(zhàn)已經(jīng)為它的中立提供了奇跡般的機會，而它，也成了世界的奇跡。

    瑞士沒有出現(xiàn)鐵腕人物，也沒有發(fā)現(xiàn)珍貴礦藏，居然在一百多年間由一個只能輸出雇傭軍的貧困國家躍上了世界富裕的峰巔，只因它免除了戰(zhàn)爭的消耗，還成了人才和資金的避風港。中立是戰(zhàn)爭的寵兒，也是交戰(zhàn)雙方的需要。

    也許，這是戰(zhàn)神對他們的補償？戰(zhàn)神見過太多瑞士兵的尸體，心軟了。

    那年月瑞士實在讓人羨慕。我曾用這樣幾句話描述：人家在***炮，他們在制造手表，等到硝煙終于散去，人們定睛一看，只有瑞士設定的指針，游走在世界的手腕上。